摘要：有園必須有水，如何理水，如何搞好水景園的水生植物的配置？筆者從理水的理念及水生植物的配置方面作以闡述。
關鍵詞： 設計 理念 水生 配植
從殷周時期的“靈囿”作為中國園林的起源，歷經(jīng)秦漢時期的建筑宮苑，唐宋時期的寫意山水園，元代的大內(nèi)御苑的太液池，到清代保留下來頤和園，體現(xiàn)了我國自然山水式園林的風格。法國巴黎路易十四世建筑的凡爾賽宮苑作為西方規(guī)則圖案式園林的代表。中西方對待園林的理念有著不同的觀念，我國園林的“師法自然”、“中得心源”的手法與西方的“改造自然”、“征服自然”是相反的兩種觀念。現(xiàn)代社會的庭園水景觀應總結(jié)我國古代園林設計的經(jīng)驗，汲取世界各國園林的精華，“古為今用，洋為中用”，“舉一反三”、“觸類旁通”、“模山范水、集廣思議”。
園林屬于上層建筑的范疇，它反映社會的意識形態(tài)。西方流傳著許多希臘神話，神話把人神化，描寫的神其實是人，結(jié)合西方雕塑藝術(shù)，在園林中把許多神像規(guī)劃在園林空間中。而中國傳統(tǒng)的道教，傳說描寫的神仙往往在名山大川中，所有的神像在園林中應用一般供奉在殿堂之內(nèi)，而不展示于園林空間之中，不同的意識形態(tài)決定不同的園林風格的園林形式。
園林作為一種虛擬化的現(xiàn)實，把自己理想的生活環(huán)境付諸于現(xiàn)實，是人類“征服自然，改造自然”的見證，也是“師法自然”、“中得心源”的意念回歸。明代計成就的《園治》中提出，園林應是“雖由人作”、“宛自天開”的“天然圖畫”。造園應做到富于激情畫意，“寓情于景”、“情景交融”、“巧于因借”、“精在體宜”。美國歐姆斯特德的“landscape·architecture”把藝術(shù)用于改造和美化自然之論。以生態(tài)學的原理與實踐為依據(jù)，將是園林設計的必然發(fā)展。
宋代郭熙的對水的特性是這樣描述的“水活物也。其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲四環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺，欲扶煙云而秀媚，欲照溪谷而生輝，此之謂活體也”。綜觀前古，水因泛濫而理，大禹治水，李冰父子與都江堰，到而今理而之理，理而后理，角度不同罷了。郭熙對水的認識有三遠：“聚者遼闊，散則縈洄，前者曠觀，后者微觀”；“近岸曠水，曠闊遙山，有煙霧”；“一片大明，景物至絕而微茫，縹緲者為幽遠。”“水之三遠：曠遠、幽遠與迷遠”。這是從視覺上對水之觀的評述，也是現(xiàn)代園林理水設計效果的最高主旨，水景的表達效果有此三遠足夠，但切忌堆之砌之，一景難達三遠，必有取舍。
我國正在建設小康社會、和諧社會，生態(tài)平衡是自然問題，也是當今社會的經(jīng)濟問題、社會問題?，F(xiàn)代庭園的水景必須從生態(tài)的角度來定義，水景在國外尤其是美國，近幾年得到長足發(fā)展，如今在美國庭園水景已成為一種時尚。孔子曰：“仁者樂山，智者樂水。知者動，仁者靜。”水景設計必須取之精華，站在時代的高度，立意長遠，師夷長技。
一、立意相地，神來之筆
立意是總設想、總意圖，反映了園主的指導思想；相地是園主在選擇園址的過程中，已把構(gòu)思與自然條件、社會狀況、周邊環(huán)境等因素作綜合比較、篩選，立意與相地是相輔相成的兩個方面。設計師綜合以上兩種因素，獨具匠心，謀而后劃，取精擇髓，取意究天，擇景自然而然，形而上的主觀意想，形而下的客觀表述。
二、立意在先，立在筆先
柳宗元的愚溪園，園中景物皆以“愚”字命名，愚池、愚丘、愚島、愚泉……一愚到底，是天生之愚還是不滿仕途之愚？揚州個園之“無‘個’不成竹”，暗喻主人具有竹子品格的清逸和氣節(jié)的崇高。承德避暑山莊的“卷阿勝境”意在追溯君臣唱和、忠君愛民的思想，從而標榜清朝的“扇被恩風，重農(nóng)愛民”的境界。無水不成園，曲水繞綠蔭，以意定意，靜而后意，定而后意，安而后意，慮而后意，取其意而意，意在筆先。
三、情因景先，景為情造
王夫之的《姜齋詩話》有云：“情景各為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景、景中情。”蘇州滄浪亭有一名聯(lián)，其上聯(lián)為“清風明月本無價，近水遠山皆有情。”從秦漢至明清，歷代皇家宮苑的理水，一貫沿襲“一池三山”的模式，然而并不是簡單的沿襲重復再現(xiàn)，而是“巧于因借”、“精而合宜”、“景到隨機”、“因景而成”，通過不同形象的探微，尋找出傳統(tǒng)中的“一法多式”、“有法無式”的意境，根據(jù)社會狀況，經(jīng)濟資源、社會人文、地形條件、環(huán)境條件，創(chuàng)造生動、精彩、多姿的理水藝術(shù)表象。
四、一池三山，理及精微，取其“絕”
自秦始皇在長生池作三仙島后，歷代帝王多崇尚“一池三山”之法。元代大內(nèi)御園的大液池中三島布列，到明代的太液池一分為三，由北海、中海、南海組成，聯(lián)結(jié)瓊?cè)A島、團城、南臺而成“一池三山”。清乾隆帝為母祝壽而建的清漪園（又稱頤和園）在湖島藝術(shù)處理上不重復同一水面內(nèi)留三島，而是分三個水面，由三個水面組成一個大湖面，形成湖、堤、島的新的“一池三山”新形象。這是歷史的延續(xù)，也是藝術(shù)的凝煉。一脈相呈，有破有立。七世紀時，日本園林中的水景設計，也常有蓬萊三島的布局，形成日式的“一池三山”。18世紀西藏拉薩的羅布林卡的七世達賴喇嘛的夏宮，在湖心宮建成藏式的“一池三山”，足見藝術(shù)的感召所極致，無國度界限，無民族界限，“有法而無式”。
五、隨景隨勢，師法和諧、取其“融”
1、主賓有序，自成一統(tǒng)
水系要“疏水之去由，察水之來歷。”水體要有主次大小之分，并做到山水相連，相互掩映，“模山范水”，創(chuàng)造出大湖面、小水池、沼、潭、港、灣、灘、渚、溪等不同水體并集結(jié)成一體系。
2、曲垂相呈，收放有致
水體的岸邊、溪流的設計，注重“線”藝術(shù)。天際線如“纖纖乎似初云出天崖”，湖岸線如“落落乎猶眾星列云漢”，因地相宜，結(jié)合駁岸工程的需求加以綜合曲垂與收放。山東省費縣是中國奇石之鄉(xiāng)，奇石瘦、透、皺、漏，位于其東郊的山東新時代藥業(yè)公司，在水景設計中便天然獨具，取其境內(nèi)的集千奇百巧于一身的天然湖岸石，“體”上無曲無垂，“面”上似曲似垂，“線”上若曲若垂，“點”上曲曲垂垂。有“懸纖藏露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞午蛇擎之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形……”曲與垂已達匹配之極致，為駁岸而非駁岸，收放有致已達天然之境界。
3、虛實相間，陰陽相駁
水景設計講究“知白守黑”，虛中有實，實中有虛，陰陽相駁，犬牙相差、景致萬變。虛實相間，陰陽相駁，旨在增加水面的層次感，又組織了水面的空間。湖島相間或池中綴石，尤其是假山駁岸或懸崖峭壁、石洞等處理，接近實體下的“知白守黑”。
4、山因水活，水因山轉(zhuǎn)
山與水是不可分割的整體。水系與山體是有機的，山的走勢、水的脈絡，相互穿插、融匯，不能是孤立之山，無源之水。
5、一融再融，相互交融
著眼于總體，組合全園而成統(tǒng)一整體。統(tǒng)一之中又求變化，“一變再變而萬變，萬變不離其宗”，“一生二，二生三，三生萬物，萬物皆法自然”。新時代藥業(yè)的水景分于祊河而歸于祊河，水歸一系；水景入園景，景景相異，景景相映，歸于一面；水景入山景、山因水生綠，水因山而洄，歸于一體。
乾隆朝建頤和園以家國之心，以天下財富謀園，審視天下曰園；一方政府建公園，以公而無私之心，以一方之財富，以為官一任造福一方之心謀園，益之萬民曰園；機關、組織以雄才大略之心，以局部之財富，以展現(xiàn)其境界之心謀園，謀劃一方曰園；江南私家宅園，以豪杰之心，以己之財富，以養(yǎng)老終憩之心謀園，傳之后世曰園。蓋園有大小之分，心無二境之異，因意而生意，皆曰“庭園”。園中之水，理而再理，庭園之水景之園曰“水景園”。
水生植物作為水景園的重要組成部分，遍布水景園之角落，搖曳生姿、顧盼生輝，既美化環(huán)境、賞心悅目，又凈化水質(zhì)，保持生態(tài)。海倫·納什在《庭園水景設計與建設》中說道“水已成為夢想和魅力的源泉。毫無疑