彝族南遷與銀生茶的興起
在《孔明興茶與武侯遺種考》一文中，筆者指出銀生茶在唐代的興起，是濮人種茶與四川茶葉種植文明相融合的結(jié)果。
景東西鄰瀾滄江，江對(duì)岸就是著名的云縣忙懷新石器文化遺址，其被視為瀾滄江中游地區(qū)新石器文化的代表。在景東的漫灣鎮(zhèn)安樂(lè)、林街鄉(xiāng)丙況也發(fā)現(xiàn)同種類型的新石器遺址，這表明早在三四千年前濮人就定居在景東，在新石器的采集農(nóng)業(yè)階段首先馴化與利用野生茶樹(shù)，催生了云南原始的茶文化。
隨著諸葛亮大規(guī)模治理南中，中原文明得以深入云南腹地，來(lái)自巴蜀大地的先進(jìn)茶文化得以傳播到云南，加上彝族從滇東北南遷到洱海、巍山一帶，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，在誕生了強(qiáng)大的南詔國(guó)的同時(shí)，南詔文化、中原文化、傣族文化與景東當(dāng)?shù)氐耐林幕嗳诤?，形成?dú)特的景東“銀生文化”，從而使得云南茶葉進(jìn)入了“茶出銀生”時(shí)代，這是云南茶文化發(fā)展的第一個(gè)高峰。
古老的濮人后裔侎俐人被南遷的彝族所征服，變成從屬于彝族的一個(gè)奴隸部落。由于侎俐人自古就會(huì)種茶，就被彝族的統(tǒng)治部落安排去專門(mén)種茶與放羊。在三四百年前，居住在景東鳳冠山大園子的侎俐人不堪頭人的壓榨，率先舉起了反抗的大旗，景東、鎮(zhèn)沅一帶的侎俐人分紛紛響應(yīng)，最終起義被彝族貴族部落所鎮(zhèn)壓，劫后余生的侎俐人就渡過(guò)瀾滄江逃往臨滄，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演變，成為如今的臨滄俐侎人。
“侎俐公主”與神仙姐姐
在鳳冠山有一處羊山瀑布，酷似金庸小說(shuō)《天龍八部》里描寫(xiě)的神仙姐姐隱居的劍湖宮，因此當(dāng)?shù)卣畬⒅鳛闊o(wú)量劍湖風(fēng)景區(qū)來(lái)打造。
當(dāng)?shù)剡€流傳著“侎俐公主”的故事。“傳說(shuō)，在北宋年間，侎俐公主是鳳冠山一個(gè)侎俐頭人的女兒，其就住在羊山瀑布（無(wú)量劍湖）附近的對(duì)門(mén)村，當(dāng)?shù)乩习傩照f(shuō)村子里現(xiàn)存最大的那兩棵茶樹(shù)就是她親手栽的情侶茶樹(shù)。一個(gè)大理國(guó)貴族段公子跟隨馬幫到銀生節(jié)度府，晚上露宿無(wú)量山中，半夜馬幫被大蟲(chóng)（大老虎）驚嚇跑散，段公子和隨從尋找馬時(shí)，進(jìn)入一個(gè)四周懸崖峭壁的地方，各種猿猴在樹(shù)上蕩秋千，一段動(dòng)聽(tīng)的歌聲突然傳入耳中，尋聲而去，一道百米高數(shù)十米寬的瀑布傾盆而下，形成一個(gè)清澈小湖，一個(gè)美麗的姑娘在沐浴唱歌，從此一段美麗的愛(ài)情故事誕生了。”包忠華講到精彩處，賣(mài)個(gè)關(guān)子說(shuō)，“請(qǐng)聽(tīng)下回講解”。
臨滄永德的俐侎人以每年春天舉行的澡塘?xí)劽谑?，其認(rèn)為沐浴可以洗去晦氣，來(lái)年好運(yùn)不斷。俐侎人管澡塘?xí)纸?ldquo;桑沼哩”，意為“桑樹(shù)腳下出熱水，相約澡堂去沐浴”。每年農(nóng)歷二月十五，俐侎人都會(huì)自發(fā)地聚集到溫泉出水口比較密集的烏木龍鄉(xiāng)的菖蒲塘，洗澡、娛樂(lè)、談情說(shuō)愛(ài)、互贈(zèng)禮物。到了晚上，俐侎男女圍著篝火，唱著動(dòng)聽(tīng)的山歌，共敘融融的情意，情到深處之時(shí)，相戀相愛(ài)的男女獨(dú)敘衷腸。
這反映了侎俐人是個(gè)非常重視與喜歡沐浴的民族，在數(shù)百年前，每到黃昏“侎俐公主”就經(jīng)常到家旁邊的羊山瀑布下的大水潭沐浴，月明的時(shí)候就在石壁（無(wú)量玉璧）上留下了婀娜的身姿（無(wú)量仙影）。從當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适聛?lái)看，“侎俐公主”有可能就是金庸小說(shuō)中神仙姐姐的原型……
“鳳冠古茶山擁有富集的茶葉、民族、自然與人文資源，我建議以茶的歷史文化為核心來(lái)進(jìn)行整體打造，用茶產(chǎn)業(yè)來(lái)帶動(dòng)旅游與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。普洱市天下普洱茶國(guó)公司將以“侎俐公主與神仙姐姐文化”為主題，深入打造鳳冠古茶山的文化品牌。”