禪師論禪，是要排斥法執(zhí)、我執(zhí)，以便自悟本性。執(zhí)，即束縛。就如“吃茶去”，如拘泥于此三字，死鉆牛角尖有可能成為人們理解上即“悟道”的束縛。因此禪宗是要人們做到“于一切法不取不舍，即見性成佛道”。也就是說要達(dá)到“內(nèi)外不住，來去自山，能除執(zhí)心，通達(dá)無礙”《壇經(jīng)》)的精神境界。禪茶的深厚基礎(chǔ)，緣真實(shí)體驗(yàn)的深刻性。
正是在“悟”這一點(diǎn)上茶與禪有了它們的共同之點(diǎn)。所謂“體驗(yàn)有得處，皆是悟”，“必工夫不斷，悟頭始出”，“古人把此個(gè)境界看作平常”，都與茶及茶事活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
茶事及其活動(dòng)本身就是一個(gè)極平常而自然的境界，然而真正要有高深的境界又必須是工夫不斷，“悟頭始出。”雖然“凡體驗(yàn)有得處，皆是悟”，但此體驗(yàn)本身即得來不易，必工夫不斷，方可有悟。進(jìn)而言之，悟雖可得，亦隨時(shí)可失，所以說“得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后火可不滅”。這就全然是一個(gè)保持境界的事了。
禪宗的茶事活動(dòng)之所以日益講究，甚至將其化為一個(gè)藝術(shù)境界，奧妙全在于此。
趙州和尚的“吃茶去”早已從具體實(shí)際生活上升到超脫物我的一種“悟”，從而具備了一種嶄新而深刻的文化意義。如果我們僅僅依據(jù)茶的醒腦提神的藥用功能，對(duì)禪宗的坐禪修持的證道法，倒有解釋的用場(chǎng)，但對(duì)慧能以后禪宗那種“見性成佛”，不靠禪定的那種順乎自然的境界，則很難解釋得通。說到底“吃茶去”，是和“德山棒，臨濟(jì)喝”一樣的破除執(zhí)著的特殊方法，是要去除人們的執(zhí)著，一任自心。