茶余飯后的話題,通常是閑聊。履生先生的這本新著涉及當(dāng)下很令人關(guān)注的行為藝術(shù),命我寫書評,實在是誠惶誠恐,身為責(zé)任編輯只好聊聊編這本書的體會吧。陳先生花費精力追蹤中國行為藝術(shù)中的極端行為藝術(shù)并有勇氣付諸出版是件不容易的事。因為在今天很多看似時髦的話題是非常容易引起爭論的,我曾戲言:他想當(dāng)中國行為藝術(shù)界的“司馬南”?！兑浴八囆g(shù)”的名義》主體只是作者的7篇論說文章,大量輔助的是圖釋和事記,作者的苦心如他所言:是當(dāng)做一件行為藝術(shù)作品來完成的。對引經(jīng)據(jù)典地評判這件作品,我有自知之明,只想藝術(shù)作品既然除了買賣之外還給人以視聽或是想象的話,那么任何人都有說話的權(quán)利,假冒偽劣的真不了也長不了。隨著我在這本書的發(fā)稿單上簽下名字后,頭腦中起初的獵奇想象便歸入一片的茫然慨嘆之中,在今天這個天災(zāi)人禍還時有發(fā)生的世界里,藝術(shù)家和理論家們在從事著多么“不容易”的事。像吃人肉這種話題據(jù)我所知除了《西游記》中妖魔們的對長生不老的向往之外,實際發(fā)生的多是伴隨著罪惡、痛苦或不愉快的記錄:古戰(zhàn)場有戰(zhàn)敗者被吃掉的,原始部落有因為信仰習(xí)俗食人的,饑荒年代被迫而吃人的,有暴君、戰(zhàn)爭罪犯、刑事罪犯變態(tài)食人的……在今天,時代的進(jìn)步似乎給藝術(shù)的發(fā)展提供了更多...