計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，云南茶葉統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，普洱茶是屬于外銷茶和邊銷茶，不供應(yīng)內(nèi)銷，國(guó)人長(zhǎng)期不得解。省茶司體系內(nèi)部一直是相對(duì)封閉的系統(tǒng)，計(jì)劃內(nèi)調(diào)撥來調(diào)撥去，無需對(duì)應(yīng)市場(chǎng)需求。
90年代初期，云南省茶司率先實(shí)行改革承包，一舉成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最賺錢的茶葉公司之一，更是無需對(duì)應(yīng)市場(chǎng)。
而且，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的著力點(diǎn)是紅茶外銷，普洱茶僅僅供應(yīng)香港，80年代之后日本、法國(guó)市場(chǎng)接受的也是熟茶，銷售主力也是熟茶，占據(jù)97%以上的份額，云南青茶緊壓系列的生產(chǎn)少之又少，沒有青茶即沒有老生茶，加之沒有內(nèi)銷這一塊市場(chǎng)也就沒有內(nèi)地市場(chǎng)的宣傳。
青沱茶是內(nèi)銷品，銷量雖然比較大，但是，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)屬于綠茶，并不統(tǒng)計(jì)于普洱茶。傳統(tǒng)青沱茶的銷區(qū)也主要是云南、四川、重慶一帶，喝茶習(xí)慣的長(zhǎng)期形成，導(dǎo)致也無需宣傳。
乃至于普洱茶2000年開始在內(nèi)地興起之時(shí)，云南省茶司系統(tǒng)之外的茶學(xué)界在2004年才匆忙上馬研究普洱茶，甚至晚于1979年即開始研究普洱茶的省外茶學(xué)界，西南農(nóng)大的劉勤晉教授即于1979年開始研究。
省茶司對(duì)于市場(chǎng)管理也于2000年左右開始失控，其原因在于中央和地方對(duì)于財(cái)政收入理解的不同。
種種原因，導(dǎo)致內(nèi)地市場(chǎng)突然面對(duì)洶涌而來的各種各樣奇奇怪怪的老茶之時(shí)，應(yīng)對(duì)皆無方。其中的一個(gè)原因是原本茶葉無年份說，無古董說，面對(duì)新的概念，都覺得新奇。其二的原因在于當(dāng)時(shí)的云南省茶司太賺錢了，由于體量龐大，率先改革，省茶司在80年代末期至于2000年階段成為了一個(gè)銷售緊俏物資，包含鋼鐵、白糖、飛機(jī)等無所不經(jīng)營(yíng)的公司。對(duì)于普洱茶區(qū)區(qū)市場(chǎng)，則毫不理會(huì)。
同時(shí)，深知普洱茶底細(xì)的省茶司體系認(rèn)為這些莫名其妙的老茶是笑話，然而，并不了解普洱茶的茶界，根據(jù)鄧時(shí)海先生1995年于臺(tái)灣出版的《普洱茶》一書，不斷演繹出20多本書籍，其后，即使后來發(fā)現(xiàn)該書中絕大部分茶史茶品都是錯(cuò)誤時(shí)節(jié)，大家都閉口不言，而市場(chǎng)“天價(jià)老茶”則根據(jù)該書的指南，也越來越多。
2000年-2004年，普洱茶市場(chǎng)一直不溫不火，港臺(tái)的茶商的定制茶量也不大，大部分還是沿襲進(jìn)倉(cāng)熬制的線路，出倉(cāng)不多。所以，老茶局限于圈子，圈子里的人以《普洱茶》一書作為藍(lán)本，以喝到書中的某一款茶作為榮耀，不斷有人撰文描繪喝到那些古董茶后飄飄欲仙的感覺。
2004年，普洱茶集團(tuán)改制、勐海茶廠改制，2005年，馬幫進(jìn)京。資本的投入，策劃活動(dòng)的巨大成功，普洱茶才算真正有了市場(chǎng)地位，普羅大眾才真正了解到普洱茶是何物。
市場(chǎng)是新茶構(gòu)成，無論生熟。然而，市場(chǎng)缺乏理論的支撐，市場(chǎng)于是繼承了現(xiàn)成的老茶理論，其指向是越陳越增值的理論，“天價(jià)老茶”成為一種證實(shí)，無論是資本家還是茶商都需要這樣的理念，大肆販賣未來的“宋聘”、未來的“紅印”等等新生茶。
市場(chǎng)的走向也是如此尷尬，走入消費(fèi)茶的企業(yè)，往往不成功，走入存茶增值的企業(yè)，往往大賺其錢。
接連而來的是2005年的“豬圈發(fā)酵”事件，當(dāng)時(shí)大部分人認(rèn)為“渥堆普洱”是制作假老茶。由此可以看得出當(dāng)時(shí)人對(duì)于普洱茶的認(rèn)識(shí)之幼稚。
正因?yàn)槭袌?chǎng)真茶、假茶不辨，霉味、陳味不辨，真?zhèn)挝幕鞛橐徽劦恼軐W(xué)流行，混亂中，制作天價(jià)老茶的群體自然可以從中漁利。市場(chǎng)開始演繹的神乎其神，普洱茶開始走入了神學(xué)和玄學(xué)的體系，所有投入的群體開始在引領(lǐng)之下變得神神叨叨喝茶，沒有人能證實(shí)天價(jià)老茶的年份，仿佛也沒有人需要證明。
然而，省茶司體系沒有老茶，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)自然也沒有老茶，新投入茶行業(yè)的資本家也沒有老茶，于是，掌握“古董茶”的群體，自然而然成為了大師，自然而然的引領(lǐng)者。
普洱茶在2005年之前，受重視的程度不高，在馬幫進(jìn)京之后，暴得大名，形成市場(chǎng)的饑渴癥，乃至于盛名之下的普洱茶行業(yè)只有區(qū)區(qū)幾本茶書，無論對(duì)錯(cuò)，市場(chǎng)也都只能接受。雖然市場(chǎng)出版的普洱茶書開始增多，但是，書是書，市場(chǎng)是市場(chǎng)，市場(chǎng)是資本說了算，市場(chǎng)是資本家說了算。
普洱茶的初級(jí)階段，眾人按圖索驥消費(fèi)普洱，書中有的老茶成為“圣品”，即可以成為拍賣場(chǎng)的證物證據(jù)，書中沒有的茶，則統(tǒng)統(tǒng)被指認(rèn)為假茶。然而，真實(shí)了解普洱茶真實(shí)歷史的兩大群體，一是云南省茶葉進(jìn)出口公司，二是香港茶葉商會(huì)商家，皆無法批量拿出這些古董茶。
市場(chǎng)的理論被控制，市場(chǎng)的“古董茶”被控制，消費(fèi)市場(chǎng)形成刻舟求劍、緣木求魚的消費(fèi)觀，看圖買茶，聽故事買茶，于是，市場(chǎng)六六粉味道的老茶流行，非“棺材板味”不成老茶的理念全國(guó)流行。
2006年至于2007年普洱茶春茶結(jié)束之前，普洱茶接近癲狂，銷量都被新茶占據(jù)，但是，市場(chǎng)誘導(dǎo)的理論還是普洱茶能成為古董老茶。
2007年普洱茶崩盤，2008年，市場(chǎng)哀號(hào)聲不斷，沒有例外。新茶的悲哀卻擋不住天價(jià)老茶的驚喜，市場(chǎng)走入一種奇怪的邏輯，天價(jià)老茶突然流行，每個(gè)省的富豪開始批量配發(fā)“宋聘”、“福元昌”、“同慶號(hào)”、“紅印”等等《普洱茶》一書中的天價(jià)老茶。
這是普洱茶的讀圖時(shí)代，按圖買茶即可，按書認(rèn)大師即可，按掌握老茶的多少拜大師即可，各種大師封號(hào)開始流行。
然而，任何東西都是一樣的道理，茶葉內(nèi)涵物質(zhì)的表現(xiàn)也有個(gè)拋物線，從新茶的濃烈到老茶的醇和，從茶湯的褐紅到茶湯紅亮再衰減到茶湯的琥珀，任何老茶皆有生命的周期。當(dāng)品飲的群體有了實(shí)踐性，市場(chǎng)自然會(huì)清醒，凡事反常即為妖，天價(jià)老茶不比新茶，不可能年年生長(zhǎng)。
于港臺(tái)出版書籍，制作老茶，市場(chǎng)的老茶在包裝說、年份說、干倉(cāng)濕倉(cāng)說的指導(dǎo)下真真假假存活，港臺(tái)大師是這些茶品的伴生物，這算是普洱茶的第一波階段。
但是，普洱茶的年份其實(shí)檢測(cè)無方，尤其是對(duì)于新入門的群體，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)龐大，每年新入門的群體洶涌，那么，塑造大師，用大師來背書年份即可。這是老茶最新的一種方法，索性甩開一切，隨便一個(gè)白紙一包，無論茶體多緊實(shí)，張口就是70年代、80年代，我說是哪個(gè)年份就是哪個(gè)年份，你不信也得信。
（所謂70年代的老茶在高溫高濕區(qū)域存儲(chǔ)，茶體不可能如今緊實(shí)。）
（既然前言說具體年份難以考證，又何以后語(yǔ)說親自鑒定？）
尤其很多茶品本身為真，只是年份靠后，把2000年的茶品當(dāng)作90年代，90年代當(dāng)作80年代70年代，年份提前10年到20年，即使事泄，可以用“茶是真茶，具體年份難以考證”作為托辭。
眾所周知，普洱茶的存儲(chǔ)由于倉(cāng)儲(chǔ)的地方不一，倉(cāng)儲(chǔ)的手法不一，導(dǎo)致結(jié)果差異很大。比如同樣的一款茶，存放于東莞和昆明，存放5年，轉(zhuǎn)化結(jié)果大為不同，時(shí)間越長(zhǎng)，東莞的變化越為明顯，這樣的情況下，沒有包裝的輔助，年份的判斷大多失真。加之，普洱茶轉(zhuǎn)入肇慶防空洞倉(cāng)儲(chǔ)，轉(zhuǎn)化更為劇烈，判斷更為失真。如果，在倉(cāng)儲(chǔ)過程中刻意加溫加濕，消費(fèi)者更是無法判斷年份。
（肇慶防空洞存茶，濕度大，轉(zhuǎn)化快，很多存茶轉(zhuǎn)入香港，由香港回流）
從茶葉本身來演繹年份，無論如何編排故事，總有痕跡，就好比無論從何種角度去證明自己的身份一樣，假為假，真為真，一切都有漏底的情況發(fā)生。于是乎，最新的年份鑒證方法誕生，“宗教結(jié)合茶藝賣茶”，宗教是一種信仰，是一種教育，本身不產(chǎn)生盈利性，把宗教嫁接到茶葉，批發(fā)“88青”，茶會(huì)不談茶，只談人性、天性、天道輪回，老茶只是一種道具，老茶的年份更是無從探測(cè)。