“花是美的。”想必，人人都知道。如果提問(wèn)：“花兒為什么美？”你能答上來(lái)嗎？美是好東西，沒(méi)有人可以離開它。研讀美學(xué)，或許會(huì)覺(jué)得深?yuàn)W得叫人頭疼。我們推薦花藝行業(yè)同行們，在學(xué)習(xí)花藝設(shè)計(jì)中，讀點(diǎn)美學(xué)的書籍，學(xué)點(diǎn)美學(xué)的知識(shí)，觸類旁通，在提高自我美的意識(shí)的同時(shí)，提升花藝設(shè)計(jì)的品質(zhì)，提升中國(guó)花藝行業(yè)美的品質(zhì)。中國(guó)插花花藝網(wǎng)推薦宗白華先生的《美學(xué)散步》，“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。”花藝設(shè)計(jì)的過(guò)程是創(chuàng)造美的設(shè)計(jì)~
宗先生一生著述不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前唯一的一部美不著作。初版于1981年，此次重版，除新增若干照片、校正部分錯(cuò)字外，基本保持原貌。對(duì)于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以再現(xiàn)了。然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問(wèn)題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。
“美從何處尋”
宗白華先生曾在《看了羅丹雕刻以后》一文中寫下這么一段話，“我們知道‘自然’是無(wú)時(shí)不在‘動(dòng)’中的。物即是動(dòng)，動(dòng)即是物，不可分離。這種動(dòng)象，積微成著，瞬息變化，不可捉摸。能捉摸者，以非是動(dòng)；非是動(dòng)者，即非自然。照像片于物象轉(zhuǎn)變之中，攝取一角，強(qiáng)動(dòng)象以為靜象，以非物之真相了。況且動(dòng)者是生命之表示，精神的作用；描寫動(dòng)者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神。自然萬(wàn)象無(wú)不在‘活動(dòng)’中，即是無(wú)不在‘精神’中，無(wú)不在‘生命’中。”
大千世界，大美無(wú)言。它無(wú)處不在，隨性可循。我們每個(gè)人都是美的擁有者和追求者。
上海人民出版社從宗白華先生三十多篇美學(xué)論文中，精挑細(xì)選二十二篇，匯集成冊(cè)出版，題名為《美學(xué)散步》。這是一本難得的高水平的美學(xué)文集，每一個(gè)想鉆研美學(xué)，特別是想研究中國(guó)古典美學(xué)的人不可不讀，它對(duì)了解宗白華先生的美學(xué)思想和中國(guó)古代美學(xué)精華，提高我們的美學(xué)修養(yǎng)，掌握藝術(shù)規(guī)律，豐富審美體驗(yàn)都會(huì)起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能提供我們所亟待補(bǔ)充的營(yíng)養(yǎng)，豐富這個(gè)已被物質(zhì)主義和拜金主義污染殆盡的世界。
《美學(xué)散步》可以看作是宗白華先生六十多年美學(xué)探索生涯所形成美學(xué)觀、藝術(shù)觀的一次完整詩(shī)化敘述。從五四到當(dāng)代，中國(guó)的美學(xué)家們多從哲學(xué)建構(gòu)人手去探討美學(xué)的一些基本問(wèn)題，形成了“主觀派”、“客觀派”、“主客觀統(tǒng)一派”、“實(shí)踐派”等不同流派。盡管他們都有自己的研究視野和關(guān)注領(lǐng)域，但在基本的方法上卻又有某些相似之處。這便是追求理論的嚴(yán)謹(jǐn)、完整、系統(tǒng)，力圖在尋求理論圓滿的同時(shí)找到通往美學(xué)殿堂的道路。在這些美學(xué)家中，宗白華先生的切入視角比較獨(dú)特，他并不在意宏偉的哲學(xué)建設(shè)，而是以一顆素樸純凈之心融人生活、自然和藝術(shù)，在與大千世界碰撞中發(fā)出點(diǎn)滴感悟，然后像漣漪一樣逐漸延宕開去，終于容納了無(wú)窮的美學(xué)境界與空間。他一方面堅(jiān)持藝術(shù)審美是超現(xiàn)實(shí)超利害關(guān)系的形象直覺(jué)的特點(diǎn)，另一方面，他在社會(huì)實(shí)踐上又是抱著一種積極人世的生活態(tài)度。他不像王國(guó)維那樣悲觀，也不像朱光潛那樣同現(xiàn)實(shí)保持著很大的距離，又不像同時(shí)代很多人那樣把美學(xué)、文藝完全依附在政治上面。他的《美學(xué)散步》和朱光潛的《詩(shī)論》、《悲劇心理學(xué)》、李澤厚的《美的歷程》相比，缺少系統(tǒng)完整的理論骨架，但是又顯得更加靈動(dòng)飄逸，在審美精神上與王國(guó)維的《人間詞話》接近。作者娓娓而談，層層展開，語(yǔ)氣和藹親切。深入淺出的探討中又顯出認(rèn)真嚴(yán)肅，大量的引用給人信手拈來(lái)的感覺(jué)。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章充盈飽滿、圓潤(rùn)和諧又充滿思考的張力，敏銳細(xì)膩的感覺(jué)使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。正如李澤厚所說(shuō)，他們二人“年歲相仿，是同時(shí)代人，都學(xué)貫中西，造詣極高。……但……朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏于文學(xué)，宗先生偏于藝術(shù)。朱先生更是近代的，西方的，科學(xué)的，宗先生更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的。朱先生是學(xué)者，宗先生是詩(shī)人……。”
美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。心靈、自由幾個(gè)關(guān)鍵詞貫穿了全書的始末。細(xì)雨下點(diǎn)碎落花聲，微風(fēng)里飄來(lái)流水音，美的無(wú)限內(nèi)涵不斷等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去拓展。“散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花還是燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。”