禪與茶的認(rèn)知過(guò)程不可能相同，但由心而始，通過(guò)修行而提升 自己的領(lǐng)悟能力、實(shí)現(xiàn)心智的超脫 是相似的。禪那由心悟開(kāi)啟慧根， 從中去解構(gòu)大干世界.這其中禪所 要求的悟性.是要人達(dá)到超世間法 的悟.方能使悟者上升到了一個(gè)能超越空間的智慧與境界.使其達(dá)到全新的認(rèn)識(shí)中容納世事與一切。對(duì)茶的認(rèn)識(shí)，也是因人而異。以實(shí)用而言的茶，不過(guò)如日常解渴之水，但如果加之以世俗的規(guī)范與茶事所涉及的物事人情.尤其把茶與自然造化及人的智慧所依托或借助的載體，清馨、溫潤(rùn)、睿智與和諧盡在其中.對(duì)茶認(rèn)識(shí)所需要的看山是山、看山非山、看山還是山的僧人之非常之見(jiàn)盡顯其中。禪中通過(guò)修行而達(dá)到心悟的超越.在茶中也能通過(guò)生活的實(shí)踐等路徑而達(dá)到見(jiàn)識(shí)的遞進(jìn)，茶不但是幫助記憶的生活花絮還是人生智慧的見(jiàn)證。相對(duì)于茶的清馨等，禪同樣可有清和、色空、慧緣、剎那和功德等來(lái)詮釋?zhuān)宜鼈兊啮踝C并非單一。
禪與茶在具象、義理與抽象方面都有深刻的相似性.這應(yīng)該是寺院與茶事深受其歡迎的主要原因之一，從深層次講，是與其“心”相關(guān)的觀照而相契。在六祖慧能之前就有“由動(dòng)靜而體用”之論.動(dòng)靜相關(guān)、靜而不離動(dòng)，并非舍去動(dòng)而另求靜：這就如杯中之茶，動(dòng)靜只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的環(huán)節(jié).是客觀不是目的，重要的是為為使命而存。以泡好的茶為例.如果使其處于不停的運(yùn)動(dòng)中.即使不斷地飲用與沖泡，但較之常態(tài)更易不堪為用或失真.禪悟也當(dāng)如此，這也算得上是深入淺出(只是這般真知卻被當(dāng)代的社會(huì)顛覆著用)?？傊U宗的境由心生、藉境觀心，與從品茶(與環(huán)境相關(guān)的進(jìn)程)到茶道以及由心茶互動(dòng)的茶至心之路徑，很是一致。