“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
---《桃夭》
一首《桃夭》，像一曲自然流淌的民間小調(diào)，唱出了古代女子對(duì)于婚姻的甜蜜期待。
那時(shí)候車(chē)馬很慢，一生只夠愛(ài)一個(gè)人，那時(shí)候的婚姻，也尤其的質(zhì)樸而莊重。
以茶作為嫁妝，大約要追溯到文成公主入藏。
朝代的更替，歷史的風(fēng)浪，各種政治利益的相互制衡，都沒(méi)影響這個(gè)勇敢的姑娘認(rèn)認(rèn)真真對(duì)待自己的終身大事。
或許有些惶恐，或許有些憂(yōu)傷，她依然像所有姑娘一樣，帶著那些象征美好愿景的絲綢、陶器和茶葉，開(kāi)啟了一段陌生的人生之旅。
奇妙的是，“殘皇有五代，伶官舞后莊，華歆分十國(guó)，北宋火南唐”，這一切發(fā)生過(guò)后，人們驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)姑娘的嫁妝還在歷史的畫(huà)卷上熠熠生輝。
于是史學(xué)家們記下這濃墨重彩的一筆：茶葉，自唐代傳入西域，并很快成為當(dāng)?shù)厝嗣刻祜嬍辰Y(jié)構(gòu)中必不可少的一部分。
琴瑟和鳴，相敬如賓，一場(chǎng)莊重的婚禮原來(lái)可以改變世界。
自宋代始，茶葉不再作為嫁妝，而開(kāi)始以聘禮的角色出現(xiàn)在婚禮中，比如宋代諸王納妃，其禮品陳學(xué)、酒、彩帛之類(lèi)外，還有“茗百斤”。
一百斤香茗里，想來(lái)是滿(mǎn)滿(mǎn)的祝福和喜悅。
《品茶錄》有言：“種茶必下子，若移植則不復(fù)生子，故俗聘婦，必以茶為禮，義故有取。”
原來(lái)，古人認(rèn)識(shí)到茶樹(shù)不可移植扦插，只能由種子萌芽成株，所以用茶樹(shù)來(lái)象征堅(jiān)貞不移的愛(ài)情美德，茶葉在婚禮上也就不可或缺了。
素以嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)的朱熹，終于將這一套頗為隆重的禮節(jié)整編成為“三茶六禮”的儀式，并流傳至今。
這一情節(jié)，猶如一本正經(jīng)的封建家長(zhǎng)，忽然研究起了小兒女的心事，很有一種特別的溫情。
三茶，指訂婚時(shí)的“下茶”，結(jié)婚時(shí)的“定茶”和同房時(shí)的“合茶”。
六禮，指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程，即婚姻據(jù)以成立的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六種儀式。
每一步儀式，都表現(xiàn)著人們對(duì)待婚姻的虔誠(chéng)。
在古代，只有經(jīng)過(guò)這一系列的“三茶六禮”，那新嫁娘才算得上是明媒正娶，在婚姻里有一定的底氣。
有些地方，人們還以白果茶、甜茶和清茶來(lái)代表婚姻生活在不同階段的味道。
除此之外，新婚夫婦還應(yīng)該給長(zhǎng)輩們行“敬茶禮”，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的恭敬與感恩，這也預(yù)示著婚后母慈子孝，夫唱婦隨的和美生活。
經(jīng)過(guò)三茶六禮，愿你一世無(wú)虞。