接作者上文《易武古茶山：古六大茶山中面積最大的古茶山》。漢人進(jìn)入易武，漢文化也大量傳播進(jìn)易武。漢人們信奉各種神靈、崇拜英雄圣人，漢人們還注重同鄉(xiāng)故里宗親氏族關(guān)系，為著精神理想的寄托，為了同鄉(xiāng)故里宗親氏族的聯(lián)結(jié)，漢人們熱衷于建蓋廟宇、會(huì)館。漢人們建得最多的廟是關(guān)帝廟，易武街、麻黑、曼秀、易比、漫撒、彎弓、曼臘、曼乃村村有關(guān)帝廟，信奉關(guān)帝成為大多數(shù)茶商、茶農(nóng)的精神追求和寄托。他們將關(guān)圣公忠、義、仁、勇的高尚品格作為自己立身、立德、立言準(zhǔn)則；他們也希望統(tǒng)治他們的官吏們能像關(guān)公那樣上不愧天，下不怍民。
六大茶山的各個(gè)關(guān)帝廟中都建有孔明殿，因六大茶山的少數(shù)民族崇拜孔明，認(rèn)為是孔明教他們種的茶樹，尊孔明為茶祖。漢人祭關(guān)公，少數(shù)民族祭孔明，大廟內(nèi)各上各的香，各敬各的神，這也算是一種多元文化并存的特征。
易武石屏人較多，石屏人素以重文崇儒聞名，易武人也以金榜題名詩(shī)書傳家為榮。嘉慶年間易武已有私塾，咸豐至光緒年間易武出了三位進(jìn)士，一位武進(jìn)士黃席珍，兩位例貢進(jìn)士李開基和車順來，李開基、車順來都曾向光緒皇帝貢過茶，還得過瑞貢天朝的大匾，為易武人掙夠了面子。易武是六大茶山一帶地主經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)最早的地方，與倚邦相比，易武的土司勢(shì)力要弱些，易武土司武氏家族與朝廷的關(guān)系沒有倚邦曹氏家族那么緊密，至早在嘉慶末年易武土司勢(shì)力已開始動(dòng)搖，嘉慶初年易武的茶商已開始向土司買地，爭(zhēng)土地所有權(quán)。
土司制度的衰落為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。道光年以后易武的茶號(hào)、商號(hào)大增，易武人不僅賣茶，還賣棉花、藥材、洋布、洋油，英、法等國(guó)產(chǎn)的日用品在易武的鋪臺(tái)上也能看到，從同治、咸豐年間開始六大茶山的茶葉加工中商貿(mào)中心逐漸向易武轉(zhuǎn)移。
咸豐后期，滇西發(fā)生戰(zhàn)亂，滇藏商道斷阻，易武人轉(zhuǎn)而將茶主銷東南亞和中國(guó)香港。越南萊州、老撾豐沙里成為六大茶山茶葉外銷的中轉(zhuǎn)站，有廣東商人在萊州設(shè)商號(hào)專收易武茶，而易武茶商也開始跑香港，到光緒年間易武經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過了倚邦，成為六大茶山最大的茶葉加工基地、出口基地和內(nèi)外商品流轉(zhuǎn)地，1897年清政府在易武設(shè)海關(guān)，說明當(dāng)時(shí)易武的對(duì)外貿(mào)易規(guī)模已非常大。
進(jìn)入民國(guó)后，易武人去香港的多起來，為了使自己的產(chǎn)品在香港站穩(wěn)市場(chǎng)，易武茶號(hào)的主人為自己的產(chǎn)品注冊(cè)商標(biāo)的也多起來，從民國(guó)初年到抗戰(zhàn)前夕，易武茶業(yè)保持著興旺的景象，僅易武街、麻黑、易比、漫秀、落水洞、大漆樹幾個(gè)村寨就有茶號(hào)20多家。較大的有同慶號(hào)、同昌號(hào)、同興號(hào)、泰來祥；福元昌、同泰昌、乾利貞。
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