白族三道茶起源何時(shí)已難考證，但這套精妙而又飽含人生哲理的茶道禮節(jié)，發(fā)端并存活于蒼洱山水間的白族人家，其實(shí)并不令人意外，因?yàn)楣艜r(shí)的大理是云南茶文化的中心。
大理雖然不是云南茶的主產(chǎn)區(qū)，但由于歷史和區(qū)位優(yōu)勢的關(guān)系，大理在古代云南茶葉的貿(mào)易交通中所占的地位不容忽視，在古代云南茶文化中所占的地位尤其如此。正是在大理，云南古代的茶文化實(shí)現(xiàn)了第一次整合，初步形成了獨(dú)具地方特色的云南茶文化。原因很簡單，唐朝初期在大理崛起的地方政權(quán)南詔國，在一統(tǒng)云南后具備了整合云南茶文化的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
對(duì)照歷史脈絡(luò)和地圖就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是南方絲綢之路還是滇藏茶馬古道，有一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)都是難以避開的，這就是大理。南方絲綢之路是比絲綢之路更早出現(xiàn)的陸上大通道，一頭串聯(lián)起四川乃至更為廣闊的中原大地，一頭串聯(lián)起印度以至范圍更為寬廣的東南亞、南亞一帶。而滇藏茶馬古道自古以來，就是連接起云南邊地與藏區(qū)的大通道。這兩條古代陸上大通道上來往流通的，不只是馬幫和各種物資，還有來自各個(gè)地方的頗具差異性的文化。
當(dāng)兩條古道在大理相遇，呈十字型交錯(cuò)而過后，各種文化也在大理交匯融合，碰撞并迸發(fā)出別樣火花，因此大理也有“亞洲文化的十字路口”之稱。 在這種區(qū)位優(yōu)勢下，發(fā)端于四川的中國古代茶文化，可以通過起點(diǎn)為成都的南方絲綢之路傳到大理；產(chǎn)于“銀生城”廣大地域的茶，可以通過滇藏茶馬古道經(jīng)景東、巍山運(yùn)到大理；兩條古道沿線各民族的飲茶習(xí)俗，自然而然地也可以傳到大理。
于是，當(dāng)南詔國政權(quán)建立起來后，云南古代的茶文化在大理首次得到了有效整合。特別是在唐南詔國、宋大理國兩個(gè)地方政權(quán)延續(xù)統(tǒng)治的500 多年間，通過南方絲綢之路、滇藏茶馬古道傳播而來的印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教在大理交匯融合，使得佛教在大理地區(qū)廣為 傳播并盛極一時(shí)，以至大理被稱為“妙香佛國”。佛教的傳播和興盛，為云南古代茶文化的初步整合提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
云南是世界茶樹的發(fā)源地，也是最早飲茶和對(duì)茶樹進(jìn)行人工種植的地區(qū)之一，這已經(jīng)無需贅述了。但在唐南詔國建立之前，卻幾乎沒有任何產(chǎn)茶和飲茶的文字記載。關(guān)于云南茶的最早記載，出自唐代樊綽于咸通三年（862年）撰寫的《蠻書》卷七：“茶出銀生城界諸山，散收，無采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之。”這條被許多普洱茶愛好者所熟知的史料，所包含的信息量是比較豐富的，但許多人都將注意力集中在了產(chǎn)茶上，而對(duì)飲茶習(xí)俗沒有深究。
對(duì)照歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，南詔國時(shí)期至少在大理的蒼山洱海周邊，已經(jīng)形成了普遍的飲茶習(xí)俗?！缎U書》成書時(shí)，由蒙舍詔 （南詔）統(tǒng)一洱海周邊其他五詔后建立起來的南詔國，其疆域遠(yuǎn)超今天的云南省境。其政權(quán)的主體，尤其是貴族上層，也早已經(jīng)從蒙舍詔的發(fā)祥地巍山搬到大理壩子。因此，樊綽所謂的“蒙舍蠻”飲茶法，至少已經(jīng)是大理壩子及其周邊地區(qū)較為普遍的飲茶法。當(dāng)時(shí)的洱海周邊地區(qū)，是南詔國都所在地，自然是云南的政治、經(jīng)濟(jì)中心，所以這里流行的風(fēng)尚必然對(duì)整個(gè)云南的生活習(xí)俗產(chǎn)生巨大影響。
可以推斷，隨著南詔的強(qiáng)盛，在滇池地區(qū)筑拓東城（古昆明城）后，所謂“蒙舍蠻”的飲茶習(xí)俗，自然也會(huì)傳播到以滇池為中心的滇中地區(qū)，并進(jìn)一步向周邊輻射開去。從樊綽留下的文字中我們可以看到，三道茶在一定程度上承襲了南詔國是飲茶的古法，而這種飲茶法實(shí)際上也隱約有唐朝時(shí)中原一帶的風(fēng)韻在里面。所以個(gè)人推測，現(xiàn)在白族的三道茶，是在承襲“蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之”的基礎(chǔ)上，不斷演進(jìn)后形成的。三道茶的雛形，弄不好在南詔國晚期或大理國時(shí)，就以宮廷飲茶禮儀的形式出現(xiàn)，當(dāng)元滅大理國后流入民間。
如果推測成立，那么現(xiàn)在云南許多少數(shù)民族間保留的飲茶習(xí)俗，特別是烤茶，與三道茶基本是同根同源的。三道茶的第一道，實(shí)際上就是烤茶。也就是說，當(dāng)年的宮廷飲茶禮儀流入民間后，在包括白族在內(nèi)一些少數(shù)民族間被簡化成為了烤茶，實(shí)際上即便現(xiàn) 在烤茶在白族、彝族人的生活中也有一定的禮儀性。而白族人聚居的洱海周邊，由于物產(chǎn)豐富且當(dāng)時(shí)白族人的文化水平相對(duì)較高，所以就被升級(jí)成了現(xiàn)在的三道茶。
當(dāng)然這些只是個(gè)人推測，并無明確的史料佐證。 對(duì)三道茶最明確的史料記載，出現(xiàn)在明代大旅行家徐霞客的游記中。崇禎 十一年（1638年）十二月二十二日，徐霞客抵達(dá)大理的賓川雞足山，受到高僧宏辯的熱情款待。徐霞客在游記中寫道：“宏辯諸長老邀過西樓觀燈。樓下青松毛鋪籍為茵，去桌趺坐，前各設(shè)盆果，注茶為玩，初清茶，中鹽茶，次蜜茶。”徐霞客的記載，與現(xiàn)今“一苦二甜三回味”的白族三道茶稍有出入，不知是徐霞客記述有誤，還是后來三道茶有所演變，抑或是佛家與民間所飲之三道茶本就有所差異，我們無從得知。但作為國內(nèi)五大佛教名山之一的雞足山， 其一淡二咸三甜的茶道，卻也能給人一種佛理的啟迪。