1，浸潤(rùn)式勸導(dǎo)是什么意思2，求古文高手翻譯做解釋指點(diǎn)3，添潤(rùn)是啥意思可以用于廠名嗎4，潤(rùn)目?jī)勺衷趺蠢斫?，勸學(xué) 注釋及原文1，浸潤(rùn)式勸導(dǎo)是什么意思
每天處在被勸導(dǎo)的環(huán)境中，還給灌輸一些被勸導(dǎo)的知識(shí)，大概就是這個(gè)意思。額
2，求古文高手翻譯做解釋指點(diǎn)
作者借用“楊柳”代表思念，用“三月薔薇”隱喻青春時(shí)光，在這大好春光里，與“我”相伴的不是“你”。
只說(shuō)是我的心像夢(mèng)一樣，
和潤(rùn)的春風(fēng)吹過(guò)碧綠的春水撫過(guò)我的耳旁。
這是一首思婦詩(shī)楊柳已經(jīng)綻放青青的嫩芽，斜斜地映在黃昏的亭子旁。
麗洲的三月春風(fēng)里飄來(lái)薔薇花的芬芳好雨夜間下已停，吩咐駕車小倌人。天睛早早把車趕，歇在桑田勸農(nóng)耕. 這是 詩(shī)經(jīng)：鄘風(fēng) 中的一句
3，添潤(rùn)是啥意思可以用于廠名嗎
我勸你還是逐個(gè)提問(wèn)比較好，添潤(rùn)添潤(rùn)測(cè)試結(jié)果是：暮日凄涼事難成，進(jìn)取心薄不安然，萬(wàn)事齟齬精力敗，晚運(yùn)慘至破家財(cái)。事與愿違，終難成功，欲速不達(dá)，有始無(wú)終。缺乏實(shí)行的勇氣，萬(wàn)事難行，最兇的運(yùn)格。乏實(shí)行之勇氣﹐缺進(jìn)取之精神﹐易致?lián)p失﹐故要時(shí)時(shí)追求進(jìn)取。（平），事與志違，難成全事業(yè)也，缺乏勇氣與耐力量，進(jìn)取心薄弱，而致遭艱難變挫折，不能復(fù)起，災(zāi)禍頻臨，宜養(yǎng)精力與不屈精神，則晚運(yùn)慘至家破財(cái)散，病弱，孤苦無(wú)依之大兇數(shù)也?！改喝掌鄾觥?。潤(rùn)興
4，潤(rùn)目?jī)勺衷趺蠢斫?意思就是：請(qǐng)您看看，不要笑話我。例如請(qǐng)人寫了一副春聯(lián)。隨手遞給他一個(gè)好煙或者一瓶酒，說(shuō)一句《麻煩您了，別拒絕，這算是點(diǎn)潤(rùn)筆費(fèi)啦！》也是類似的意思。舍得，就是無(wú)欲無(wú)求，不去追尋一些物質(zhì)方面的享受，在乎精神層面的感受。 舍與得，需要大智慧才能悟到真諦。 人世間的東西，并沒(méi)有固定的主人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的主人。事物在取舍之間，自有它的定數(shù)。是你的，終歸是你的，怎么也跑不了；不是你的，巧取豪奪也沒(méi)用 舍得是一種人生的哲學(xué)。舍是一種本領(lǐng)，一種態(tài)度，一種境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是說(shuō)“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對(duì)等的，你先舍，然后才能得。一個(gè)人只有施予才能獲得，不管是哪一種方式的施予。這就是“舍得”的真意。能“舍”方能“得”。當(dāng)然，這種“得”更多的是指精神的豐潤(rùn)，境界的升華。舍得之間暗藏玄妙，意境很深，只能靠自個(gè)去琢磨，去感悟。 有這樣一個(gè)典故：一個(gè)貪財(cái)?shù)娜吮骋宦榇鹱舆^(guò)河。遇惡浪翻船，船夫勸他丟掉金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身之外，一樣也留不得。想必，這財(cái)主一定是守財(cái)奴式的土財(cái)主，他不懂舍得之道。 事物都既相生相克又相伴相生。在人們想到“得”的時(shí)候，很可能是得不到。而俗眾不想“舍”的時(shí)候，可能已舍去很多了。歷史中有很多貪財(cái)、貪?rùn)?quán)、貪色的人，常日里，看似得到了很多，最后卻又什么也沒(méi)得到，不想舍，可最后連自由、性命都舍了。“舍得”、“舍得”，有“舍”才有“得”，因不“舍”而不“得”。這道理看似簡(jiǎn)單，很多時(shí)候就是領(lǐng)悟不到。
5，勸學(xué) 注釋及原文
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ＞釉唬簩W(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不