說起我大中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，可謂數(shù)不勝數(shù)。這些內(nèi)容即可單獨(dú)成題，亦可綜合論述。皆因在文化積淀特別厚重的中華土壤上，他們的起源和發(fā)展既獨(dú)立又相互滲透，一代代傳承嬗變塑造了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
俗話說“茶通六藝”，對一個(gè)愛喝茶的人來說，喜茶之余，對相關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定程度的研習(xí)，能讓它們產(chǎn)生出更豐富的綜合文化魅力。今天小編就為大家淺談茶與書法的二三事。
“人文自然”的共性
喝茶品飲的同時(shí)揮毫潑墨、寄情書畫，是古代不少文人雅士、名僧道士所追崇的雅事。這大約是因二者皆具有“人文自然”的共性，茶生于自然，書法具有“師法自然”的內(nèi)涵。書法源于中國，能從文字的結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、布局中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的美感，從而形成一門高雅藝術(shù)，這僅在歷史文化厚重的中華才能產(chǎn)生。茶產(chǎn)自中國，作為國人主要生活飲品的茶在淵源的歷史文化熏陶下，產(chǎn)生出一門獨(dú)特的思想體系和生活方式。二者皆表現(xiàn)出簡樸向上，淡泊和睦等華夏傳統(tǒng)民族特質(zhì)，也因此茶與書法能緊密聯(lián)系。
器具的選擇和使用
對喝茶和書法來說，器具的選擇和使用也非常至關(guān)重要。喝茶需要“精茶、好水、活水、妙器”；書法必備的筆、墨、紙、硯四寶雖沒有茶器的面面俱到，但選料也頗為講究。茶器與書法器具的器物形態(tài)也常有相似之處，如文人的筆洗與茶人的茶洗，就很有異曲同工之妙。
值得一提的是，喝茶和書法對水的要求與運(yùn)用是二者最為有趣的共同點(diǎn)。茶人都知水對一壺好茶湯的重要性，《茶經(jīng)》里一句“山水上、江水中、井水下”對后世喜茶之人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。古代書法家書寫研墨，也要求水質(zhì)的新鮮與潔凈，而水與墨的分量也大有講究。元代陳繹曾《朝林要訣》寫下“字生于墨，墨生于水，水者字之血也”，一語道出水墨使用得當(dāng)能發(fā)揮出不同字體的特點(diǎn)和美感。
中和之美
喝茶與書法蘊(yùn)含的“和”之法道，相當(dāng)符合中華傳統(tǒng)的主流思想觀、審美觀。唐朝書法大家、書法理論家歐陽詢所著《傳授訣》中寫道“每秉筆必在圓正，重氣力縱橫重輕，當(dāng)審資勢，四面停勻，八邊具備，短長合度，粗細(xì)折中，心眼準(zhǔn)程，疏密奇正。最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨彼；又不可瘦，瘦當(dāng)形枯；復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁。”短短數(shù)句，將書法中的“和”字精髓傳神道出，后人受益無窮。
茶圣陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，完美地表達(dá)了“天人合一”的思想。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過程，而茶事中的人與人、人與物之間的關(guān)系，亦是“和”思想的功能性體現(xiàn)。人們通過茶事溝通交流，氣氛和諧，增進(jìn)友情。
雅事佳話
縱觀歷史，流傳著不少關(guān)于茶和書法之間的雅事佳話。宋代蘇東坡最愛茶與書法，一天司馬光問他：“茶欲白（宋朝評白茶為第一）墨欲黑，茶欲重墨欲輕茶欲新墨從陳，君何同愛此物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”而這位大文豪有關(guān)茶的《一夜帖》和《啜茶帖》流傳至今。
茶圣陸羽與書法大家顏真卿交往甚密，常聚首賦詩品茗，切磋書法藝術(shù)，產(chǎn)生了深厚的、惺惺相惜的人文情誼。可以說沒有顏真卿的幫助，陸羽無法順利創(chuàng)作巨著《茶經(jīng)》。而陸羽在驚聞懷素辭世噩耗后，撰寫的《僧懷素傳》啟迪了后來書法家對運(yùn)筆妙法的領(lǐng)悟，因此茶圣陸羽還是一位有造詣的書法理論家。
《啜茶帖》
茶路漫漫，書法與共。在茶與書法的結(jié)合得以延續(xù)的當(dāng)下，在書法家的生活里有茶的相伴，在茶人的世界中有書法的點(diǎn)綴。作為茶人，也許我們無法達(dá)到蘇東坡、陸羽等文人圣賢對茶文化發(fā)展傳播的貢獻(xiàn)，可在喧囂的城市生活和信息化帶給社會的巨大變革中，我們可以借一杯茶、筆墨之間尋求一方寧靜天地，修身養(yǎng)性。