“風爐以銅鐵鑄之，如古鼎形，厚三分，緣闊九分，令六分虛中，致其圬墁，凡三足。古文書二十一字，一足云“坎上巽下離于中”，一足云“體均五行去百疾”，一足云“圣唐滅胡明年鑄”。”陸羽這里詳細的介紹了風爐的大體形狀，并且有三句話解讀風爐。
一、“坎上巽下離于中”起文處，首先解說了風爐的外形和尺寸規(guī)格。這里第一句，使用八卦的自然原理說明風爐的自然功用，八卦是自上而下看，前兩個掛是，水火既濟卦，就是要水火相容才可以；下面兩個就是，火風鼎卦，鼎自古就是烹煮食物的祭祀禮器風可以簡單的看是木有生火之意。三個卦由下向上看就是，木生火火煮水。實際在其中八卦基本全有。
由這句話看，風爐八卦該是俱全了，有些太上老君八卦爐的樣子，大圣不就是在這個巽宮位被熏燒成火眼金睛了嗎？那是不是也可以煉出長生金丹呢？
二、“體均五行去百疾”木火土金水，在風爐中可以簡單地看做是：金屬做體，泥土在內(nèi)，以木生火，火再煮水。五行俱備，五行和天地自然，有和人體之五行，五行生克維系正常的運轉(zhuǎn)，對于人體自然可以去除百疾，但是必須要合理的，適當?shù)氖褂貌趴梢?。哲理也寓意，吃茶要維持的是合理的平衡，不可以盲目偏激的吃茶。
三、“圣唐滅胡明年鑄”在于“圣唐滅胡明年鑄”之“明年”?；菊J為是注明風爐的年代，吳覺農(nóng)先生在《茶經(jīng)述評》曰：在第三只爐腳上所鑄的“圣唐滅胡明年鑄”七字，具體說明了鑄造風爐的時間，一般認為“圣唐滅胡”，指的是唐代宗在廣德元年（763）討滅“安史之亂”的最后一股勢力史朝義的時候，因此，這個風爐可能在這一年的第二年，即公元764年所鑄造。實際“明年”不是專業(yè)的古代銘文標記年代的方法，所以后來很多史學者都提出很多異議。
《茶經(jīng)》之器后文詳細的文字描述了風爐的特點和功用。“其三足之間設(shè)三窗，底一窗，以為通飚漏燼之所，上并古文書六字：一窗之上書“伊公”二字，一窗之上書“羹陸”二字，一窗之上書“氏茶”二字，所謂“伊公羹陸氏茶”也。置墆[土臬]于其內(nèi)，設(shè)三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，畫一卦曰離；其一格有彪焉，彪者，風獸也，畫一卦曰巽；其一格有魚焉，魚者，水蟲也，畫一卦曰坎。巽主風，離主火，坎主水。風能興火，火能熟水，故備其三卦焉。其飾以連葩、垂蔓、曲水、方文之類。其爐或鍛鐵為之，或運泥為之，其灰承作三足，鐵柈臺之。”
那我們簡潔的說，風爐實際就是炭火爐子的一種小型。只是陸羽的器具中的風爐，經(jīng)過了精心的加工和制作，專門的用來烹水煎茶。
這樣的炭火爐，古代較多用于煮茶燙酒等。以銅鐵鑄之，如古鼎形。一本作“ 風罏 ”。唐岑參《晚過磐石寺禮鄭和尚》詩：“岸花藏水碓，溪竹映風爐。” 宋陸游《同何元立蔡肩吾至東丁院汲泉煮茶》詩“旋置風爐清樾下，它年奇事記三人。”《紅樓夢》第三八回：“那邊有兩三個丫頭煽風爐煮茶，這邊另有幾個丫頭也煽風爐燙酒呢。”
由以上依據(jù)，本人得出自以為的見解：
茶圣先生專門制作且詳盡記述的風爐，不只是為了說明這個爐子。因為《茶經(jīng)》全文也沒有告訴我們?nèi)绾渭搴靡煌氩?，如何評鑒哪種茶，七千余字都是宏觀的論述.可是他老人家卻不惜筆墨的描述風爐。
實際用意是在告訴我一個道理，烹水煎茶注重的是一個完整而協(xié)調(diào)的過程，要合五行八卦描述的自然規(guī)律，只有這樣才可以通過煎茶吃茶，養(yǎng)身而后立命，調(diào)養(yǎng)好身心才是煎茶吃茶的根本，而后再說所謂的高層次的文化。
再好的文化都是從實踐中出生，文化的本身價值就是指導和引領(lǐng)我們生活的更好，脫離實踐和現(xiàn)實的文化都是空談罷了！