茶，吸取天地日月之精華的靈物，卻怎么也離不開大地的懷抱。世上沒有哪一種茶是脫離了大地土壤的滋潤，從天而降。
禪茶一味，并非脫離大眾世俗，脫離現(xiàn)實(shí)生活，更不是孤芳自賞、不接地氣的散漫、飄逸和空靈，禪是用語言和文字無法形容和表達(dá)的境界，那么就只有靠行動(dòng)和神識(shí)通過品茗的過程把思慮和欲望過濾集中。
神識(shí)在現(xiàn)今的社會(huì)生活中，既包括佛家所提出的阿賴耶識(shí)、末那識(shí)等“八識(shí)”，也包含世間法中的信仰、意識(shí)、觀念、性格、稟賦等一系列意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的所有產(chǎn)物。
地藏菩薩緣何稱為“地藏”？經(jīng)載：安忍不動(dòng)、猶如大地；靜慮深密，猶如地藏?？梢姶蟮氐暮駥?shí)與承載，饋贈(zèng)與接納是無法用文字來形容的。
難怪人們稱贊一個(gè)人穩(wěn)健、深沉、實(shí)誠為“踏實(shí)”。只有當(dāng)我們的雙腳實(shí)實(shí)在在地踏在大地之上，人才會(huì)感到安全實(shí)在，而不是飄浮在空中，水中和九霄云外。
萬法歸一，禪及其它宗派的終極歸宿終究還是菩提。菩提二字，可以理解為覺悟、智慧，猶如睡夢中的人忽然蘇醒，豁然開悟，突入徹悟、頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界，是一種大自在、大解脫。
廣義來理解，即是斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。但是要明白禪悟中的脫俗，是脫去自己心中的俗，即俗識(shí)、俗見、俗欲，而并不是塵世中的大眾俗世。
修行，無論禪茶修行還是其他覺悟，一定要接地氣和貼近生活。菩提的核心是“無我”，不僅要破除“我執(zhí)、情執(zhí)”，還要破除“法執(zhí)”，便是無所不容、潤澤萬物、海納百川。
一個(gè)修行人，如果高高在上，眾人皆醉我獨(dú)醒，看待別人總是這也不對路，那也不入眼。好像唯有自己修得正、站得高、心清靜，這本身就是“法執(zhí)”，就是走火入魔和固步自封。
每個(gè)人都是一尊未來佛，都是我們的老師。“三人行，必有我?guī)煛?rdquo;哪怕對方是個(gè)屠夫、劊子手、叫花子，我們也要虛心學(xué)習(xí)對方積極的一面，耐心接引和度化。
茶在帝王眼里，它珍饈稀有，毫厘如金；
在庶民嘴里，它養(yǎng)生補(bǔ)水，閑情逸致；
在中產(chǎn)階級及小資男女眼里，它是溝通交往，修身養(yǎng)性，風(fēng)花雪月的媒介；
在商人眼里，它就是個(gè)有文化內(nèi)涵的商品；
在歷史學(xué)家眼里，它可能象石油一樣成為國家之間戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，記錄人類文明的進(jìn)程和變遷；
在文人墨客，僧侶居士眼里，它的能量內(nèi)涵呈高次方裂變，瞬間飆升。
茶馬古道和絲綢之路，總能映射出茶葉，絲綢，瓷器等具有強(qiáng)烈東方文明的深厚歷史文化背景。
但是，世上再精貴通靈的物體，也不能忽視了它的本質(zhì)屬性。正如天價(jià)蘭花，藏獒，蟲草，翡翠、瑪卡一樣。炒作，本身就是對被炒作物的極大不敬。
末了，想起張國榮的一首經(jīng)典之作：我就是我，是顏色不一樣的煙火。
但愿，茶能成為尋常百姓家“識(shí)得人間煙火”的接地氣之物，實(shí)在而永恒。