茶道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容與中國(guó)的儒釋道三教有著不可分割的淵源。其中，尤以道教對(duì)茶道的影響更為深刻和久遠(yuǎn)。
道教茶道強(qiáng)調(diào)“道法自然”，飲茶以自然為美，動(dòng)靜成宜。動(dòng)如行云流水，靜如山岳屹立，笑如春花自信，言如山泉吟訴。一舉手，一投足，一顰一笑都應(yīng)發(fā)自自然任由心性，不造作。“道法自然”，就要清靜無(wú)為，返璞歸真。在飲茶中，心情得到完全釋放，心境超越塵世，清靜、恬淡、空寂、無(wú)為，心靈隨茶香飄逸，情緒隨茶韻寧謐。人與自然融合為一，升華到“悟道”“無(wú)我”的境界。
道教品茶崇尚貴生、樂(lè)生、養(yǎng)生、延生、長(zhǎng)生，但已經(jīng)消泯了任何的功利，自然虛寂，與道合一，這是道教“天人合一”思想在茶道中的反映，也是中國(guó)茶道的靈魂，品茶無(wú)我，我是清茗、清茗即我、茗我合一。高境界的茶道就是物我兩忘，道教茶道是人類自我超越，突破物我境界，自然化人，人化自然，是最高的理想境界。“坐忘”是老莊思想的精髓，道教為使茶道達(dá)到“致虛極、安靜篤”的境界，提出“坐忘”的致靜法門(mén)。中國(guó)茶道把“靜”視為品茶“四諦”（和、靜、怡、真）之一，正是受道教思想的影響。要使品茗時(shí)心境達(dá)到一絲不留、一塵不染、一妄不存、一念不起的空靈境界，就得修煉“坐忘”法門(mén)，忘掉自我與自我有關(guān)的一切。用現(xiàn)在的話講，就是品茶便是靜心的品茶，享受那一份清芳愜意，而非借品茶會(huì)客接友而言其他。
道教不拘于名教，純?nèi)巫匀唬瑫邕_(dá)逍遙的處事態(tài)度正是中國(guó)茶道的處事之道，道家所說(shuō)的“無(wú)己”就是茶道中追求的“無(wú)我”。無(wú)我，并非是從肉體消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對(duì)立，達(dá)到契合自然，心納萬(wàn)物。“無(wú)我”是中國(guó)茶道對(duì)心境最高追求，在道教貴生、樂(lè)生、養(yǎng)生、延生、長(zhǎng)生思想影響下，中國(guó)茶道特別注重“茶之功”，即注重茶的保健養(yǎng)生的功能，以及怡情養(yǎng)生的功能。這在道教詩(shī)詞中有明確的表現(xiàn)。如馬鈺的詞《長(zhǎng)思仁茶》中寫(xiě)道“一槍茶,二槍茶,休獻(xiàn)機(jī)心名利家,無(wú)眠未作差。無(wú)為茶,自然茶,天賜休心與道家,無(wú)眠功行加。”這里的品茶已經(jīng)具有了清潔身心的倫理功能和增加道法的功能。南宋五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭·詠茶》一詞中更為絕妙：“二月一番雨，昨夜一聲雷。槍旗爭(zhēng)展，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破春無(wú)限，飛起綠塵埃。汲新泉，烹活火，試將來(lái)，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬(wàn)，夢(mèng)不到陽(yáng)臺(tái)。兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。”這首詞描繪出了茶道的全部過(guò)程。一是選茶，茶葉是綠茶，是當(dāng)年初春雨后早晨剛采摘的新茶芽頭并精心制作。二是烹茶，烹茶須提汲山泉，用明火烹煮，茶具則是精致的白甌。三是品茶，品茶須慢啜細(xì)咂，切忌牛飲。入口后須含咀絞動(dòng)舌體后徐徐咽下，在靜中充分釋放嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、感覺(jué)器官，悠然品味茶所帶來(lái)的美味感覺(jué)。四評(píng)茶，茶能醒酒，能去倦，能通毛孔，使人有飄然欲仙，身入蓬萊仙境的感覺(jué)。詞中將道家練功的過(guò)程也巧妙的融入到了品茶的過(guò)程中，正所謂“大道無(wú)言，品者自得”。由此可見(jiàn)，道教對(duì)茶道的深刻影響。
這里應(yīng)該補(bǔ)敘的是文中所提及的南宗和一些重要人物。南宗又叫紫陽(yáng)派，天臺(tái)宗，道教內(nèi)丹學(xué)的重要派別。創(chuàng)始于北宋張伯端，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)真人。該派以“先命后性”的修煉方式著稱，其代表人物多出自南方，張伯端出生浙江天臺(tái)，故南宗又稱紫陽(yáng)派或天臺(tái)宗，與王重陽(yáng)創(chuàng)立的北派并列為全真教重丹法清修的兩大派。據(jù)使，張伯端在四川成都遇劉海蟾授真訣，后在與四川接壤的安康紫陽(yáng)“仙人洞”修煉，作《悟真篇》（今紫陽(yáng)縣因此得名，是全國(guó)2000多個(gè)縣中唯一以道教名號(hào)命名的縣），張紫陽(yáng)傳法于石泰，依次傳于薛道光、陳楠、白玉蟾，這五人被譽(yù)為“南宗五祖”。該派自南宗白玉蟾始為道士傳法，且著述最豐，弘法最力。南宗倡導(dǎo)道禪雙修，主張先命后性，由道入禪。即從傳統(tǒng)內(nèi)丹入手修煉，循序漸進(jìn)，以人身中的上藥三品即精氣神三寶為藥物，經(jīng)筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛而結(jié)“金丹”，《悟真篇》就是其練功所得。而茶——這一大自然賜予人類的天然植物因其具備的特有品性即修身養(yǎng)性練功的最佳飲品，自然受到南宗道人的青睞、推崇和弘揚(yáng)。
安康紫陽(yáng)有千年的種茶興茶歷史，且其品質(zhì)上乘，茶中富含硒元素具養(yǎng)生保健之功，又因南宗始祖張伯端于此修煉悟道而得名，這既成的歷史文化積淀，毫無(wú)質(zhì)疑賦予了紫陽(yáng)特有的資源優(yōu)勢(shì)，因而打造紫陽(yáng)道教茶道，使茶文化和道教文化有機(jī)融合，便成了紫陽(yáng)發(fā)展旅游業(yè)的最佳差異化選擇。對(duì)此紫陽(yáng)正在為之努力，并取得了相當(dāng)成就，近期落成的紫陽(yáng)縣真人誠(chéng)信文化園（由靈官殿、紫陽(yáng)殿、斗姆殿組成）必將成為紫陽(yáng)人文旅游的一道靚麗風(fēng)景，對(duì)推動(dòng)人們的品茶養(yǎng)生具有不可小視的作用。