醫(yī)學(xué)史著作在論說佛教醫(yī)學(xué)對于日本的影響時，大多是顧名思義地從現(xiàn)代有關(guān)茶之保健作用的認識角度，評價鐮倉時代（1192—1333年）僧人榮西所著《吃茶養(yǎng)生記》的醫(yī)學(xué)價值。另一方面，在諸多有關(guān)“茶文化”的著作中，也同樣可以看到對于榮西及該書重要歷史地位與作用的論說——不僅是中國茶文化的傳播者，而且是日本“茶道”的先驅(qū)。但實際上，該書的上卷是在佛教思想的指導(dǎo)下，將所有疾病的原因都解釋為源于“心”，同時借助中國醫(yī)學(xué)理論言說苦味對于“心”的重要作用，構(gòu)建起佛教教義與世俗醫(yī)學(xué)理論、臟器之“心”與精神之“心”一體化的理論解釋和治療方法；下卷又從鬼魅作祟的角度解釋一些疑難病癥的原因，提倡使用具有“靈氣”的桑作為治療藥物。上下兩卷構(gòu)成了一個包含外治（苦味）與內(nèi)治（神靈）兩面的完整宗教醫(yī)學(xué)體系。其后逐漸形成的茶道，也同樣不是著眼于茶的保健作用?！安琛痹凇安璧馈敝?，僅僅是一個道具。完成機構(gòu)：中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所,北京100010