絹人起源
首先，中國民間的布制玩具被認(rèn)為是產(chǎn)生北京絹人的肥沃土壤，絹人的制作技能是在中國民間的“針扎”與“彩扎”類制品的基礎(chǔ)上形成的。但考慮到絹紗保存有一定的年限性，因此可以考證的歷史資料非常有限，所以很難對絹人工藝究竟在何時(shí)形成并且何時(shí)獨(dú)立發(fā)展出來做出判斷。但是根據(jù)已知的史料可以肯定絹塑藝術(shù)在唐時(shí)，其工藝已經(jīng)達(dá)到了很高的水準(zhǔn)并且制作也已初具規(guī)模。載入的史書可見《全唐文》（卷八九六）羅隱的《木偶人》一文，文中介紹其制作過程時(shí)寫到：“……以雕木為戲，丹濩之，衣服之。雖獰 勇態(tài)，皆不易其身也”。這里“雕木”指的就是以木雕頭部和身軀，“丹濩之”就是以彩色描繪面目，“衣服之”就是著以絹布之衣。
還有唐朝真觀年間出土的陪葬品可作為實(shí)物，見《文物》1975年第七期 “發(fā)掘簡報(bào)”，其中詳細(xì)記載了1973年9月，新疆吐魯番縣附近的阿斯塔那地區(qū)古墓群中發(fā)掘的唐代張雄夫婦墓中出土的“絹木女舞俑”和官木俑。這些隨唐代張雄夫婦墓葬的陪葬品—木俑，僅雕出頭部，膠于長方木的木拄上，以紙捻作臂膀，外罩絲織衣袍；精工細(xì)繪出眉目、發(fā)飾、花黃等，一絲不茍；其中的官木俑面部表情生動(dòng)逼真，尤其是“宦官”們媚上欺下的各種丑態(tài)刻畫得相當(dāng)充分.“絹木女舞俑”分別梳理不同發(fā)式、裝飾、姿態(tài)栩栩如生，表現(xiàn)了唐代絹塑造型藝術(shù)的高度水準(zhǔn)?！肮倌举浮比恐b黃色花綾袍、黑腰帶?！敖伳九栀浮眲t錦杉、絹袖，圍以披帛，下身為彩色墜地長裙，裙外罩以輕紗，這種服裝效果，使舞伎如在輕煙薄霧之中。其人物設(shè)計(jì)、整體造型的塑造確實(shí)煞費(fèi)匠心。陪葬物“絹木女舞俑和官木俑”據(jù)考證為唐真觀七年、公元633年（現(xiàn)在日本的美術(shù)人形和今天北京絹人的部分制作基本就是仿制唐代木偶人的工藝而成）。我們知道絹塑的歷史絕不僅止千年，其中另外一個(gè)因素是從傳說中的堯、舜、禹開始，自針織物有了美觀、裝飾作用后就延伸出了等級(jí)、尊卑，在此后漫長的歷史中絲綢價(jià)值一直昂貴無比，運(yùn)用到“針扎”、“彩扎玩具類制品上就更見其鳳毛麟角，因此對于絹人的發(fā)展起源，專家學(xué)者多持有疑義，尚且難以定論。但可以肯定的是，這一技藝的歷史可追溯到比漢唐更加久遠(yuǎn)的年代。
北宋時(shí)民間開始把絹人運(yùn)用在大型活動(dòng)中。據(jù)宋人孟元老撰《東京夢華錄》（卷第六?元宵）記載：當(dāng)時(shí)的“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝……彩山左右，以彩結(jié)文殊、普賢，跨猴又白象，各于手指出水五道，其手搖動(dòng)”。而后宋人吳自牧撰的《夢梁錄》中也有類似以綾絹塑人形的描述……這些大量民俗活動(dòng)的記載都印證了在北宋時(shí)，“剪綾為人，裁錦為衣，并以絹綢彩結(jié)成人形”的制作工藝發(fā)展，絹塑的技藝已有了驚人的表現(xiàn)和初具一定的規(guī)模。
元以后，絹塑工藝不斷發(fā)展，除了絹人，絹花也開始流行于民間。到了明時(shí)絹人、絹花、宮燈、“夾紗燈”百花齊放，非常紅火。我國南方民間每逢端午時(shí)，還盛行制作平面絹人，贈(zèng)與晚輩辟邪消災(zāi)；北方則以彩絹綾綢剪扎成的壽星佬和麻姑，作為祝賀壽誕的佳品；我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日—元宵節(jié)，平民化的絹花、宮燈（紗）制作以及現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用的絹扇制作都曾普及于民間。僅據(jù)《崇文區(qū)地方志》上記載：清康熙三十二年（1693年）內(nèi)務(wù)府御用工廠所設(shè)各種作坊中即有“花兒作”，后陸續(xù)流于民間?？登瑫r(shí)期，花市一帶“各街、市花莊及住戶營花者約占一千戶以上”。至清中葉，當(dāng)?shù)刈舳嘁栽旎闃I(yè)。乾隆四十年（1775年）以前即有“花兒市”之名。一直到民國初期絹花行依然生意興隆?！倍伻酥破酚捎谄浼妓嚨母唠y度，則只在宮院顯貴處見到，沒有得到象絹花那樣的普及程度。至1937年后，由于戰(zhàn)亂不斷所有絹塑工藝行當(dāng)都開始日漸衰落，后幾近絕滅。