《凈土慢生活》：目前市場上有很多品牌的禪茶，有些寺院是自己開發(fā)的，像這種禪茶，怎么才被稱之為禪茶？
光泉大和尚：有關禪茶的問題，在幾年前我就提出過。禪茶不能作為一種商品去進行運作，它是一種心靈的感受。這種感受是什么呢？要看它是在什么樣的狀態(tài)之下、什么樣的氛圍之下，在佛教的氛圍之下，由專業(yè)的人員，即佛教的僧人泡制，喝的人還要能所領悟，通過喝這個茶對人生有所領悟，這個時候才叫禪茶。
并不是寺廟做的茶就是禪茶，或者是市面上花枝招展的人手上拿著串佛珠泡的茶就是禪茶，這樣貶低了禪茶的內(nèi)涵，不利于真正的禪茶的發(fā)展。
禪茶應該是有實物、有環(huán)境，并且于自己心靈有提升，這樣才能稱之為禪茶。離開了這些，你說這個是禪茶，毫無意義。
《凈土慢生活》：“禪茶”作為茶分類的一種，是否能脫離于“禪茶文化”，“以禪行茶”、“以禪論茶”而獨立存在？
光泉大和尚：所謂“禪茶作為茶分類的一種”，這種分類方法不科學。因為茶的分類，是物理分類，如黑茶、白茶，然后再分為禪茶，不應該有禪茶這樣的分類。
從物理分類上說，白茶在特定的區(qū)域當中，意味著在光合作用所產(chǎn)生的一種特殊口感，所以把它稱之為白茶。而黑茶，湖南是黑茶的家鄉(xiāng)，在湖南制作出來的，經(jīng)過他們的某種特殊的方法發(fā)酵以后壓制成黑茶，這是根據(jù)制作方法不一樣，所以形成了它特有的味覺，特有的色彩，特有的一種形狀，最后形成了一種獨特的不同于別的茶，是有特色的茶葉。
禪茶是一種境界，用物理的分類方法來分不合適，所以說這種分類本身就不科學
《凈土慢生活》：禪茶作為茶葉界的一種獨特的茶經(jīng)濟現(xiàn)象，您對禪茶的發(fā)展現(xiàn)狀怎么看？
光泉大和尚：禪茶不能作為一種茶經(jīng)濟來推廣，禪茶要作為一種茶經(jīng)濟來發(fā)展的話，這是非常糟糕的，也是非常遺憾的，所以我覺得不應該借禪茶理念去推動茶葉經(jīng)濟的發(fā)展。
禪茶就是一種境界，一種特定環(huán)境下的感知、感受，對人生的一種領悟，而不是一定要向經(jīng)濟方面去做，那就庸俗了。
據(jù)說現(xiàn)在社會上把它作為一種經(jīng)濟開發(fā)，佛教和經(jīng)濟結合，然后把整個宗教搞亂
了，這是同樣的道理。如果把禪茶作為一種茶經(jīng)濟，一定會把禪茶庸俗化。
《凈土慢生活》：禪茶在泡制的過程中有一種獨特的儀軌，能否介紹一下？
光泉大和尚：禪茶沖泡的過程當中，你說它有一種獨特的儀軌，其實它沒有。你說它沒有，但它又有著符合自己的形式的一種方法。所謂的禪就是不執(zhí)著于相，它講究的是自己在禪定的過程中，在非常安詳?shù)倪^程中，內(nèi)心非常平靜的狀況下，沖泡著這一味茶。
《凈土慢生活》：它（禪）是一種境界？
光泉大和尚：它（禪）就是一種平常心，我們就是以一種平常心沖泡禪茶，所有的做作都已經(jīng)背離了禪茶，所以它是沒有儀軌的儀軌，沒有沖泡方式的沖泡方式。
《凈土慢生活》：禪茶在種植、制作過程中，有哪些不同于普通茶類的地方？
光泉大和尚：其實這是一道偽命題，禪茶在種植、制作的過程中，其實跟普通茶是一樣的，現(xiàn)在有許多的茶葉，如龍井茶，都提倡不用農(nóng)藥，不施化肥，而禪茶也是在提倡不用農(nóng)藥，不用化肥，所以它并不是獨特的制作工藝，或獨特的種植現(xiàn)象。所以它提出有這個獨特的種植制作過程，所以這是偽命題，沒有這種的。
《凈土慢生活》：“禪茶”作為有別于民眾日常的茶，在寺院及民間中，你認為它會有哪些大的發(fā)展？
光泉大和尚：我覺得不應該刻意的去炒作推動禪茶發(fā)展，而應該順其自然，就像禪宗在歷史發(fā)展過程中也是順其自然的。禪茶尤其不應該去炒作。
《凈土慢生活》：“禪茶”作為成品茶的一種，你認為對于時下的中國民眾有哪些幫助？
光泉大和尚：不能說是一種成品茶，沒有一種特定的茶叫禪茶。正如我剛才說的，所謂的禪茶就是在特定的環(huán)境，如在佛教、在寺廟里面，有這種佛教的氛圍，一位法師在靜靜的坐著泡制茶，我們在這種環(huán)境當中去感受、領悟，當你端起這杯茶，聞到這股茶香的時候，你已經(jīng)能夠領悟到人生，這個時候它就是禪茶。
《凈土慢生活》：所謂的禪茶重點在于禪而不在于茶？
光泉大和尚：對。
《凈土慢生活》：您作為禪的踐行者，未來將在哪些方面加大對禪茶的推廣發(fā)展？
光泉大和尚：我們也不會加大對它的推廣，我們一年兩次，分別是春季和秋季，舉辦禪茶的茶會，這是現(xiàn)在我們在寺廟中正在進行的一種模式。另外，我們?nèi)粘Ｒ苍诤榷U茶。我覺得沒有什么可以特別加大推廣的，我不主張。
文：《凈土慢生活》