原編者按：宗教是人類(lèi)的精神食糧，在種類(lèi)繁多的宗教信仰中，最讓人迷離的就是哈尼族的“原始鬼神教”。其實(shí)，如作者所說(shuō)，隔斷陰陽(yáng)，將人和鬼分開(kāi)的只是一道門(mén)。門(mén)的一邊是你所知的人，門(mén)的另一邊是你不知的“鬼”，而溝通人和“鬼”的只有“龍巴頭”。一種宗教信仰能夠伴隨著一個(gè)民族走到今天，無(wú)論你信或者不信，它的存在，都足可以說(shuō)明人類(lèi)的認(rèn)知是有限的！
哈尼族的“龍巴頭”和“龍巴門(mén)”
哈尼族的宗教信仰是“原始鬼神教”，他們堅(jiān)信“萬(wàn)物皆有神靈”。千百年來(lái)的歷史中，佛教曾經(jīng)想影響他們，他們無(wú)動(dòng)于衷，靠近緬甸的西雙版納地區(qū)，基督教的傳教士也走進(jìn)過(guò)哈尼族的寨子，都無(wú)功而返。
他們崇拜自然、崇拜鬼神、崇拜祖先，這種世代相傳，凝在骨血中的信仰，傳承至今。
“龍巴頭”
哈尼族的歷史沒(méi)有文字記載，民族的血脈傳承都是通過(guò)口耳相授，一代代人在火塘邊傳唱下來(lái)一部部長(zhǎng)詩(shī)，如《創(chuàng)世紀(jì)》《奧色密色》《古老時(shí)候的人》《哈尼阿培聰坡坡》等。
而這些長(zhǎng)詩(shī)的傳唱人就是哈尼族部落里推舉出來(lái)的“龍巴頭”。
據(jù)說(shuō)，“龍巴頭”初為選舉產(chǎn)生，推舉時(shí)要查五代家族史，家族中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)異常的人，才能做“龍巴頭”，后變?yōu)槭酪u。
“龍巴頭”在哈尼族的部族里，既管理村寨事務(wù)，又主持宗教活動(dòng)，是集政教于一身的人物。這種制度實(shí)質(zhì)上就是一種“鬼主制度”，從唐朝時(shí)期直至20世紀(jì)50年代，這種制度仍然還在西雙版納地區(qū)的哈尼族社會(huì)中完整地保持著。
新中國(guó)成立后，這些地區(qū)雖然實(shí)行了直接過(guò)渡，但是，在哈尼族的精神和意識(shí)狀態(tài)當(dāng)中，民族的禁忌，永遠(yuǎn)擺脫不了祖先和“龍巴頭”千百年來(lái)所傳唱的那些崇拜、信仰以及哈尼族生生不息的生命和歷史。
這不是一種任意的想象和杜撰。
云南網(wǎng)報(bào)道了這樣一件真實(shí)的事情：
2013年9月，勐海縣打洛鎮(zhèn)勐板村委會(huì)老邦約哈尼寨的村民朱邊當(dāng)了父親，妻子在娘家臨滄鳳慶縣給他生下了一對(duì)可愛(ài)的雙胞胎男孩。
當(dāng)朱邊打電話給家里報(bào)喜時(shí)，卻聽(tīng)到電話那頭的父親很驚慌。
“生出雙胞胎不吉利，全村的人都會(huì)不讓你們和孩子進(jìn)寨子的。”父親說(shuō)，這個(gè)規(guī)矩他也是從上一輩的老人那里聽(tīng)來(lái)的。
由于整個(gè)村委會(huì)的10個(gè)哈尼族寨子從來(lái)就沒(méi)有出生過(guò)雙胞胎，所以，也不知道村民們會(huì)怎么處置他們一家人。
當(dāng)老父親把家里生了雙胞胎的消息告訴村民后，全村70多戶(hù)人家就像炸開(kāi)了鍋一樣，各種指責(zé)和謾罵涌來(lái)。村民們都把雙胞胎視為“怪胎”，認(rèn)為會(huì)給村寨帶來(lái)災(zāi)害。
老父親反復(fù)哀求，并宰殺了10頭牲畜請(qǐng)全村人吃飯，并由“龍巴頭”做法事“消災(zāi)解難”……
為什么生雙胞胎對(duì)其他民族來(lái)說(shuō)是喜慶，而在哈尼族會(huì)變成“怪胎”？
老班章村的一位老人解釋?zhuān)嶙逶谶w徙的路途中，生活條件和生存狀態(tài)異常艱苦，分娩本來(lái)就是一個(gè)生死相依的生命過(guò)程，生雙胞胎就更為艱難，容易造成產(chǎn)婦難產(chǎn)死亡。
其實(shí)，對(duì)產(chǎn)婦和嬰兒死亡的恐懼僅只是一種表面現(xiàn)象，更深的內(nèi)涵是，在遷徙中的哈尼族把這種現(xiàn)象視為不吉利的“破死鬼”，這種通過(guò)“龍巴頭”口耳相傳，不成文的法規(guī)猶如鬼魂一樣頑強(qiáng)地延續(xù)至今。
今天，當(dāng)你走進(jìn)老班章村，哈尼族堅(jiān)信“萬(wàn)物皆有神靈”的信條，依然歷歷在目。
“龍巴門(mén)”
“龍巴門(mén)”是昂然矗立在即將進(jìn)入哈尼族村寨的路口上，由人與動(dòng)物雕像和各種器械、飾物組成的寨門(mén)。
“龍巴門(mén)”也稱(chēng)“老扛”。“老”就是哈尼語(yǔ)祭祀的意思，而按照舊習(xí)，搭建寨門(mén)和祭寨門(mén)儀式都由“龍巴頭”主持，因此，也叫“龍巴門(mén)”。
寨門(mén)是哈尼族村寨的重要組成部分，也是哈尼族舉行宗教祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。
從前，哈尼族村寨每年要豎一次寨門(mén)，每次豎三道，分別為正門(mén)、側(cè)門(mén)和后門(mén)。
而今天的老班章村，只有一道正門(mén)“龍巴門(mén)”，形式上的側(cè)門(mén)和后門(mén)已經(jīng)不存在了。但是，只要是老班章人都知道他們寨子的側(cè)門(mén)和后門(mén)在哪里。這種哈尼族千百年來(lái)從骨子里所認(rèn)同的崇拜和禁忌，依然無(wú)形地流淌在他們的血液中。
老班章村的正門(mén)位于村頭，矗立在一塊較為寬闊和平坦、緊貼著通往其他村寨的公路邊。
哈尼族傳統(tǒng)的寨門(mén)由竹木材料構(gòu)成，而且上面的構(gòu)件和形式所反映的內(nèi)容非常復(fù)雜。門(mén)頭和柱子上雕刻人和各種動(dòng)物，安放著刀、槍、梭鏢以及各種飾物，門(mén)楣上畫(huà)十二生肖動(dòng)物及貓頭鷹、鴿子等動(dòng)物，在門(mén)柱一側(cè)，安放鐵匠雕像及鐵匠設(shè)備，另一側(cè)門(mén)柱邊各豎著一個(gè)男人及一個(gè)女人雕像。
現(xiàn)在，老班章的“龍巴門(mén)”，式樣及建筑材料有了改變，由木質(zhì)材料變?yōu)榱虽摻钏?，刀槍劍戟、?dòng)物雕像及生殖圖騰都沒(méi)有了，只在門(mén)頭上書(shū)有五個(gè)燙金的漢字“老班章村”。
實(shí)際上這道大門(mén)已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上哈尼族所認(rèn)定的那道傳統(tǒng)意義上的“龍巴門(mén)”，而是一道具有現(xiàn)代氣息的“迎賓門(mén)”。它依著鳳尾竹，緊貼著通往其他村寨的公路，迎來(lái)送往，彰顯出一派祥和氣象。
老班章村的“龍巴門(mén)”雖然從復(fù)雜趨向了簡(jiǎn)單，但是，千百年來(lái)，哈尼人對(duì)“龍巴門(mén)”所寄予的那些期盼的內(nèi)涵，依然存在于這座門(mén)中，只不過(guò)包裹得更深而已。同時(shí)，這座門(mén)又隨著時(shí)代的步伐，彰顯著喜慶和迎賓的神色，引伸出不同尋常的意義。
更為重要的是，通過(guò)這道門(mén)，哈尼族與其他民族文化進(jìn)行不斷融合；也是通過(guò)這道門(mén)，老班章村的古樹(shù)茶源源不斷地流向了世界，換回了老班章今天的富裕。
后門(mén)
后門(mén)，多屬簡(jiǎn)易寨門(mén)，這種門(mén)通常在兩根柱子上架上一根橫梁，再在門(mén)柱或橫梁上用成熟櫻桃果畫(huà)上男女生殖器即成。按照哈尼族的習(xí)俗，應(yīng)該豎在村寨下方進(jìn)出田地的通道上。
老班章村還不富裕的時(shí)候，也和哈尼族寨子一樣有后門(mén)，按照門(mén)框上的含義，是一個(gè)種族勞作和通向生殖繁衍的地方。
雖說(shuō)現(xiàn)在的老班章沒(méi)有這道形式上的門(mén)，但是，這道門(mén)卻隱形地存在在寨子的一端，輕輕地講述著這個(gè)民族勞作和繁衍種族的童話般的故事。
側(cè)門(mén)
側(cè)門(mén)，處于寨子的西邊與寨墳之間。這道門(mén)是隔斷陰陽(yáng)，將人和鬼分開(kāi)的一道生死門(mén)。
也就是人類(lèi)、牲畜居住在寨門(mén)以?xún)?nèi)，惡鬼及一切邪惡棲身在寨門(mén)外的山野森林中。
在哈尼族山寨，凡一切不吉之物都將被擋在寨門(mén)外，包括客死他鄉(xiāng)、非正常死亡的人也不得進(jìn)入村寨公墳。
在進(jìn)入這道寨門(mén)的地方，必須有一條河或一口井，哈尼族稱(chēng)它為“明耶老八”或“明耶老活”，村寨人每次做完安葬儀式回村前，先要在此洗手凈身，才能入寨。
現(xiàn)在的老班章村這道門(mén)也沒(méi)有了。
但是，這道無(wú)形的門(mén)卻伴隨著現(xiàn)代富裕的老班章，留下了許許多多緊扣人物命運(yùn)的真實(shí)故事。
哈尼族的三道寨門(mén)都是體現(xiàn)“龍巴頭”權(quán)力范圍的象征。
“龍巴頭”主持著本寨宗教祭祀活動(dòng)，決定節(jié)日、農(nóng)事的日期，以及活動(dòng)的方式、程序等。
“龍巴門(mén)”形象地、靜靜地矗立在村頭，彰顯著“龍巴頭”在村寨的權(quán)力。
然而，在老班章村，隨著時(shí)代的腳步和那片神奇樹(shù)葉的輝煌，“龍巴門(mén)”從形式上有了根本的改變，“龍巴頭”也隨“龍巴門(mén)”的改變而發(fā)生了變化。
但是，澆灌在哈尼人靈魂中那種崇拜自然、崇拜鬼神、崇拜祖先的信仰，依然在老班章村的節(jié)慶日、火塘邊、建筑物，在他們的山林，他們勞作過(guò)的農(nóng)田以及和他們生生相息的這塊土地上找到明顯的痕跡。