我國(guó)的茶與戀愛(ài)和婚姻有著重要的關(guān)系，而且成為一種風(fēng)習(xí)?，F(xiàn)在的湘西、黔北有這樣一個(gè)有意思的風(fēng)俗，陸游在《老學(xué)庵筆記》中記載了下來(lái)：男未娶者，以金雞羽鬢，女未嫁者，以海螺數(shù)株掛頸上……，醉則男女聚而踏歌，農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歡，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之，貯缸酒于樹(shù)蔭，饑不復(fù)食，唯就缸取酒恣飲，……，歌曰：“小娘子，葉底花，無(wú)事出來(lái)吃盞茶。”
清代著名畫(huà)家鄭板橋有一首《竹枝詞》寫(xiě)道：“湓江江口奴家，郎若閑時(shí)來(lái)吃茶。黃土筑墻茅蓋屋，門(mén)前一樹(shù)紫荊花。”
在陸游的記載里，湘西黔北一帶的小伙子，談情說(shuō)愛(ài)，邀姑娘出來(lái)時(shí)唱：“小娘子，葉底花，無(wú)事來(lái)吃盞茶”；在鄭板橋的《竹枝詞》中，少女邀情郎來(lái)家作客時(shí)，也說(shuō)“郎差閑時(shí)來(lái)吃茶”并且指出了自家宅院的特征，這等于公開(kāi)了自己的家庭地址，“喝茶”幾乎成了青年男女相約見(jiàn)面最正當(dāng)?shù)?ldquo;借口”和理由。他們的真意不在于茶，吃茶只是一種代名詞而已。
廣西三江的侗族如今保持著一個(gè)古老的風(fēng)俗，每當(dāng)中秋節(jié)臨近，當(dāng)?shù)囟弊?4歲左右的少年男女，男的組成南瓜隊(duì)，女的組成油茶隊(duì)。初十晚上，男隊(duì)隊(duì)員身穿新衣服到鄰寨選定煮茶對(duì)象和煮茶屋子。十四日晚，男隊(duì)員選四個(gè)大南瓜，插滿(mǎn)紙花抬進(jìn)煮茶的寨子。進(jìn)寨后，要和搶紙花的進(jìn)行一場(chǎng)“巷戰(zhàn)”，才能把南瓜抬進(jìn)煮茶的屋子里，然后把保存下來(lái)的紙花送給油茶隊(duì)的女孩子。
八月十五中秋之夜，男隊(duì)到煮茶屋子和女孩子一起喝兒歌，猜謎語(yǔ)，直鬧到深夜，便吃女孩子打的油茶，蒸南瓜。然后，雙方以南瓜為武器開(kāi)戰(zhàn)，到天亮才回家。到家后，母親總是眉開(kāi)眼笑地詢(xún)問(wèn)孩子，滿(mǎn)身的南瓜是誰(shuí)家姑娘打的。但這是少年男女情竇初開(kāi)的愛(ài)戀。
侗族青年真正的戀愛(ài)也與茶有關(guān)。農(nóng)歷每月十五的夜晚，寨中的男青年三五成群到其他村走寨，姑娘則聚于某一家，等小伙子們來(lái)打油茶款待。吃茶前先要對(duì)歌，女問(wèn)男答，答對(duì)了才能吃茶，否則會(huì)被人恥笑。姑娘獻(xiàn)茶時(shí)，在一個(gè)碗上放兩雙筷子，試探對(duì)方有沒(méi)有對(duì)象。用歌對(duì)茶后，第二次獻(xiàn)茶，有碗無(wú)筷子，試探中伙子是否聰明。再次用歌對(duì)茶后，第三次獻(xiàn)茶，一個(gè)碗一根筷子，試探男方是否有情于女方。用歌答對(duì)了，第四次獻(xiàn)茶，一碗一雙筷子，表示成雙作對(duì)，心心相印，戀愛(ài)已成。由此可見(jiàn)，茶是青年男女戀愛(ài)乃至婚姻必不可少的一種媒介，茶在婚姻中的重要作用不可忽視。