表面看，中國儒、道、佛各家都有自己的茶道流派，其形式與價值取向不盡相同。佛教在茶宴中伴以青燈孤寂，在于明心見性；道家茗飲尋求空靈虛靜，避世超生；儒家以茶勵志，溝通人際關(guān)系，積極入世。也許有人要問，無論意境和價值取向不都是很不相同嗎？
其實不然。這種表面的區(qū)別確實存在，但各家茶文化精神有一個很大的共同點，即：和諧、平靜，實際上是以儒家的中庸為提攜。
與無邊的宇宙和大千世界相比，人生活的空間環(huán)境是那樣狹小，因此，人與自然，人與人之間便難免有矛盾沖突。解決這些矛盾的辦法，在西方人看來，就是要直線運動，不是你死，便是我活，水火不容。中國人不這么看。在社會生活中，中國人主張有秩序，相攜相依，多些友誼和理解。
在于自然的關(guān)系中，主張?zhí)烊撕弦?，五行協(xié)調(diào)，向大自然索取，但不能無休無盡，破壞平衡。水火本來是對立的，但在一定條件下卻可相容相濟。儒家把這種思想引入中國茶道，主張在飲茶中溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，增進彼此的友情。飲茶可以更多的審己、自省，清清醒醒地看自己，也清清醒醒地看別人。
陸羽創(chuàng)中國茶藝，無論形式、器物都首先體現(xiàn)和諧統(tǒng)一。他所作的煮茶風(fēng)爐，形如古鼎，運用《周易》思想為指導(dǎo)，而《周易》被儒家稱為“五經(jīng)之首”。陸羽除用易學(xué)象數(shù)原理嚴(yán)格定風(fēng)爐的尺寸、外形，還運用了《易經(jīng)》中三個卦象：坎、離、巽，來說明煮茶包含的自然和諧的原理。坎在八卦中為水；巽 在八卦中代表風(fēng)；離在八卦中代表火。陸羽在三足間設(shè)三窗，于爐內(nèi)設(shè)三格，三格上，一格書“翟”，翟為火鳥。然后繪離的卦形；一格書坎，繪坎卦圖樣；另一格書”彪“，彪為風(fēng)獸，然后繪巽卦。陸羽說，這是表示”風(fēng)能興火，火能煮水“。故又于爐足上寫下：“坎上巽下離于中”，“體均五行去百疾”。
在中國茶文化中，處處貫徹著和諧的人文精神。宋人蘇漢臣有《百子圖》，一大群娃娃，一邊調(diào)琴、賞花、歡笑嬉戲，一邊拿了小茶壺、茶杯品茶，宛如中華傳統(tǒng)的大家庭，孩子雖多并不打架，而能和諧共處。至于直接以《同胞一氣》命名的俗飲圖，或把茶壺、茶杯成為“茶娘”、“茶子”，更直接表達了這種親和態(tài)度。
中華名族親和力特別強，各民族有時也兄弟鬩墻，家里打架，但總是打了又和。遇外敵入侵，更能同仇敵愾。清代茶人陳鳴遠(yuǎn)，造了一把別致的茶壺，三棵老樹虬根，用一束腰結(jié)為一體，左分枝出壺嘴，右出枝為把手，三根與共，同含一壺水，同用一支蓋，不僅立意鮮明，取“眾人捧柴火焰高”、“共飲一江水”等故意，而且造型自然、高雅、樸拙中透著美韻。此壺命名為“束柴三友壺”，主題一下被點明。
中國歷史上，無論煮茶法、點茶法、泡茶法，都講究“精華均分”。號的東西，共同創(chuàng)造，也共同分享。從自然觀念講，飲茶環(huán)境要協(xié)和自然，程序、技巧等茶藝手段要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，也要與人事、茶人個性相符。青燈古剎中體會茶的苦寂；琴臺書房里體會茶的濃韻；花間月下宜用點花茶之法；民間俗飲要有歡樂與親情。從社會觀說，整個社會要多一些理解。多一些友誼。茶壺里可裝著天下宇宙，壺中看天，可以小中見大。